Idola tribus

Idola tribus (singulier Idolum tribus) est une catégorie de sophisme logique, normalement traduit par « Idoles de la tribu », qui fait référence à une tendance de la nature humaine à préférer certains types de conclusions incorrectes. C’est un terme latin, inventé par Sir Francis Bacon et utilisé dans son Novum Organum, l’un des premiers traités plaidant en faveur de l’approche méthodique de la science moderne.

Aperçu

Le terme est l’un de quatre de ces « idoles » qui représentent des « idoles et de fausses notions qui sont maintenant en possession de la compréhension humaine, et qui y ont profondément enraciné, non seulement pour assaillir l’esprit des hommes que la vérité peut difficilement trouver entrée, mais même après l’entrée est obtenue, ils vont à nouveau dans l’instauration même des sciences nous rencontrer et nous troubler, à moins que les hommes avertis du danger ne se fortifient autant qu’ils peuvent contre leurs assauts [1].

Outre idola tribus, il y a aussi idola specus, (Idoles de la grotte, provoquées par ses particularités et expériences personnelles) idola fori (Idoles de la Place du Marché, provoquées par la langue) et idola theatri (Idoles du théâtre, provoquées par des philosophes) .

Les idoles de la tribu ont leur fondement dans la nature humaine elle-même et dans la tribu ou la race des hommes. Car c’est une fausse affirmation que le sens de l’homme est la mesure des choses. Au contraire, toutes les perceptions aussi bien du sens que de l’esprit sont selon la mesure de l’individu et non selon la mesure de l’univers. Et la compréhension humaine est comme un faux miroir qui, recevant irrégulièrement des rayons, déforme et décolore la nature des choses en y mêlant sa propre nature.

  • Novum Organum, Aphorisme XLI
    Et donc dans cette catégorie, il y a des cas d’individus trompés par l’anthropomorphisme. Plus en détail, Bacon a énuméré plusieurs de ces barrières spécifiques à la science qui font partie de la nature humaine, entrant dans cette catégorie:

« La compréhension humaine est de sa propre nature sujette à supposer l’existence de plus d’ordre et de régularité dans le monde qu’elle n’en trouve. » [2]
« La compréhension humaine lorsqu’elle a adopté une fois une opinion (soit comme étant l’opinion reçue, soit comme étant agréable à elle-même) attire tout le reste pour la soutenir et l’approuver. » [3]
« La compréhension humaine est émue par les choses qui frappent et pénètrent l’esprit simultanément et soudainement, et remplissent ainsi l’imagination; puis elle feint et suppose que toutes les autres choses sont en quelque sorte, bien qu’elle ne puisse pas voir comment, semblable à ces quelques choses dont il est entouré. « [4]
« La compréhension humaine est inquiète; elle ne peut pas s’arrêter ni se reposer, et continue d’avancer, mais en vain. C’est pourquoi nous ne pouvons concevoir aucune fin ou limite au monde, mais toujours par nécessité nous vient à l’esprit qu’il y a quelque chose au-delà. « [5] Bacon donne comme exemple la doctrine aristotélicienne de la cause finale, qui selon lui a » un rapport clair avec la nature de l’homme plutôt qu’avec la nature de l’univers; et de cette source ont étrangement souillé la philosophie « .
« La compréhension humaine n’est pas une lumière sèche, mais reçoit une infusion de la volonté et des affections; d’où procèdent des sciences qui peuvent être appelées » sciences comme on le ferait « . Car ce que l’homme préférait était vrai, il le croit plus facilement. » [6]
« Mais de loin le plus grand obstacle et aberration de la compréhension humaine procède de la morosité, de l’incompétence et des tromperies des sens; en ce que les choses qui frappent le sens l’emportent sur les choses qui ne le frappent pas immédiatement, bien qu’elles soient plus importantes. » [ 7]
« La compréhension humaine est de sa propre nature sujette aux abstractions et donne une substance et une réalité aux choses qui sont éphémères. » [8]
Bacon a dit que les idoles de la tribu « tirent leur origine soit de l’homogénéité de la substance de l’esprit humain, soit de sa préoccupation, soit de son étroitesse, soit de son mouvement agité, soit d’une infusion des affections, soit de l’incompétence des sens, ou du mode d’impression « . [9]

Voir aussi [modifier]
Idoles de l’esprit
Doxa
Références [modifier]
^ Novum Organum, aphorisme XXXVIII
^ Novum Organum, Aphorisme XLV
^ Novum Organum, aphorisme XLVI
^ Novum Organum, Aphorisme XLVII
^ Novum Organum, aphorisme XLVIII
^ Novum Organum, aphorisme XLIX
^ Novum Organum, Aphorisme L
^ Novum Organum, Aphorisme LI
^ Novum Organum, Aphorisme LII