Ludwig Wittgenstein

Ludwig Josef Johann Wittgenstein (/ ˈvɪtɡənʃtaɪn, -staɪn /; [11] allemand: [ˈluːtvɪç ˈvɪtgənˌʃtaɪn]; 26 avril 1889 – 29 avril 1951) était un philosophe austro-britannique qui travaillait principalement dans la logique, la philosophie des mathématiques, la philosophie de l’esprit et la philosophie du langage.

De 1929 à 1947, Wittgenstein a enseigné à l’Université de Cambridge. Au cours de sa vie, il a publié un seul livre mince (le Tractatus Logico-Philosophicus de 75 pages, 1921), un article (« Quelques remarques sur la forme logique », 1929), une critique de livre et un dictionnaire pour enfants. Ses volumineux manuscrits ont été édités et publiés à titre posthume. Philosophical Investigations est apparu comme un livre en 1953. Son professeur, Bertrand Russell, a décrit Wittgenstein comme « peut-être l’exemple le plus parfait que j’ai jamais connu du génie tel qu’il est traditionnellement conçu; passionné, profond, intense et dominant ».

Né à Vienne dans l’une des familles les plus riches d’Europe, il a hérité d’une fortune de son père en 1913. Il a d’abord fait des dons à des artistes et des écrivains, puis, dans une période de grave dépression personnelle après la Première Guerre mondiale, il a donné son fortune entière à ses frères et sœurs. Trois de ses quatre frères se sont suicidés, ce que Wittgenstein avait également envisagé. Il a quitté le monde universitaire à plusieurs reprises – en tant qu’officier de première ligne pendant la Première Guerre mondiale, où il a été décoré à plusieurs reprises pour son courage; enseigner dans des écoles de villages reculés d’Autriche où il a rencontré la controverse pour avoir frappé des enfants lorsqu’ils ont fait des erreurs en mathématiques; et travaillant comme porteur d’hôpital pendant la Seconde Guerre mondiale à Londres, où il a dit aux patients de ne pas prendre les médicaments qui leur étaient prescrits tout en réussissant à garder secret le fait qu’il était l’un des philosophes les plus célèbres du monde.

Sa philosophie est souvent divisée en une première période, illustrée par le Tractatus, et une période ultérieure, articulée dans les Recherches philosophiques. « Early Wittgenstein » était préoccupé par la relation logique entre les propositions et le monde et il croyait qu’en fournissant un compte rendu de la logique sous-jacente à cette relation, il avait résolu tous les problèmes philosophiques. Le « Wittgenstein tardif », cependant, a rejeté bon nombre des hypothèses du Tractatus, arguant que le sens des mots est mieux compris comme leur utilisation dans un jeu de langage donné.

Une enquête auprès des enseignants des universités et des collèges américains a classé les enquêtes comme le livre le plus important de la philosophie du XXe siècle, se distinguant comme « le seul chef-d’œuvre de la philosophie du XXe siècle, faisant appel à diverses spécialisations et orientations philosophiques ». Les enquêtes ont également classé 54e sur une liste des travaux les plus influents du XXe siècle en sciences cognitives préparée par le Center for Cognitive Sciences de l’Université du Minnesota. [21] Cependant, selon les mots de son ami Georg Henrik von Wright, il pensait que « ses idées étaient généralement mal comprises et déformées même par ceux qui prétendaient être ses disciples. Il doutait qu’il serait mieux compris à l’avenir. Il a dit une fois qu’il se sentait comme s’il «écrivait pour des gens qui penseraient différemment, respireraient un air de vie différent de celui des hommes d’aujourd’hui» [22].

Contexte

Les Wittgenstein

Pour plus d’informations: Karl Wittgenstein

Karl Wittgenstein était l’un des hommes les plus riches d’Europe.
Selon un arbre généalogique préparé à Jérusalem après la Seconde Guerre mondiale, l’arrière-arrière-arrière-grand-père paternel de Wittgenstein était Moses Meier, un agent foncier juif qui vivait avec sa femme, Brendel Simon, à Bad Laasphe dans la Principauté de Wittgenstein, Westphalie. En juillet 1808, Napoléon a publié un décret selon lequel tout le monde, y compris les Juifs, doit adopter un nom de famille héréditaire, de sorte que le fils de Meier, également Moïse, a pris le nom de ses employeurs, les Sayn-Wittgenstein, et est devenu Moïse Meier Wittgenstein. Son fils, Hermann Christian Wittgenstein – qui a pris le deuxième prénom «chrétien» pour se distancier de ses origines juives – a épousé Fanny Figdor, également juive, qui s’est convertie au protestantisme juste avant leur mariage, et le couple a fondé une entreprise florissante de commerce de la laine à Leipzig. La grand-mère de Ludwig, Fanny, était la cousine germaine du célèbre violoniste Joseph Joachim.

Ils ont eu 11 enfants, dont le père de Wittgenstein. Karl Otto Clemens Wittgenstein (1847–1913) est devenu un magnat industriel, et à la fin des années 1880 était l’un des hommes les plus riches d’Europe, avec un monopole effectif sur le cartel de l’Autriche en acier. [23] [29] Grâce à Karl, les Wittgensteins devinrent la deuxième famille la plus riche de l’Empire austro-hongrois, seulement derrière les Rothschild. [29] Karl Wittgenstein était considéré comme l’équivalent autrichien d’Andrew Carnegie, avec qui il était ami, et était l’un des hommes les plus riches du monde dans les années 1890 [23]. À la suite de sa décision en 1898 d’investir substantiellement aux Pays-Bas et en Suisse ainsi qu’à l’étranger, en particulier aux États-Unis, la famille était dans une certaine mesure à l’abri de l’hyperinflation qui a frappé l’Autriche en 1922 [30]. Cependant, leur richesse a diminué en raison de l’hyperinflation après 1918 et par la suite pendant la Grande Dépression, bien que même jusqu’en 1938, ils possédaient 13 demeures à Vienne seulement. [31]

Première vie [modifier]
Voir aussi: Paul Wittgenstein et Margaret Stonborough-Wittgenstein

Ludwig (en bas à droite), Paul et leurs sœurs, fin des années 1890
La mère de Wittgenstein était Léopoldine Maria Josefa Kalmus, connue parmi ses amis sous le nom de Poldi. Son père était juif de Bohême et sa mère était catholique austro-slovène – elle était le seul grand-parent non juif de Wittgenstein. [32] [33] [34] [35] [36] Elle était tante du lauréat du prix Nobel Friedrich Hayek de son côté maternel. Wittgenstein est né à 20h30 le 26 avril 1889 dans le soi-disant « Palais Wittgenstein » à Alleegasse 16, aujourd’hui l’Argentinierstrasse, près de la Karlskirche. [37] Karl et Poldi ont eu neuf enfants en tout – quatre filles: Hermine, Margaret (Gretl), Helene et une quatrième fille Dora qui est morte en tant que bébé; et cinq garçons: Johannes (Hans), Kurt, Rudolf (Rudi), Paul – qui est devenu pianiste de concert malgré la perte d’un bras pendant la Première Guerre mondiale – et Ludwig, qui était le plus jeune de la famille. [38]

Les enfants ont été baptisés catholiques, ont reçu une instruction catholique officielle et ont été élevés dans un environnement exceptionnellement intense. [39] La famille était au centre de la vie culturelle de Vienne; Bruno Walter a décrit la vie au palais des Wittgensteins comme une «atmosphère omniprésente d’humanité et de culture». [40] Karl était l’un des principaux mécènes des arts, commandant des œuvres d’Auguste Rodin et finançant le hall d’exposition et la galerie d’art de la ville, le bâtiment de la Sécession. Gustav Klimt a peint la sœur de Wittgenstein pour son portrait de mariage, et Johannes Brahms et Gustav Mahler ont donné des concerts réguliers dans les nombreuses salles de musique de la famille. [40] [41]

Pour Wittgenstein, qui appréciait la précision et la discipline, la musique contemporaine n’a jamais été considérée comme acceptable du tout. « La musique », a-t-il dit à son ami Drury en 1930, « s’est complètement arrêtée avec Brahms; et même à Brahms, je peux commencer à entendre le bruit des machines. » [42] Ludwig Wittgenstein lui-même avait un ton absolu, [43] et son dévouement à la musique est resté d’une importance vitale pour lui tout au long de sa vie; il utilisait fréquemment des exemples musicaux et des métaphores dans ses écrits philosophiques, et était exceptionnellement habile à siffler des passages musicaux longs et détaillés. [44] Il a également appris à jouer de la clarinette dans la trentaine. [45] Un fragment de musique (trois mesures), composé par Wittgenstein, a été découvert dans l’un de ses cahiers de 1931, par Michael Nedo, directeur du Wittgenstein Institute de Cambridge. [46]

Le tempérament familial et les suicides des frères [modifier]
Ray Monk écrit que le but de Karl était de transformer ses fils en capitaines d’industrie; ils n’ont pas été envoyés à l’école de peur d’acquérir de mauvaises habitudes, mais ont été éduqués à la maison pour les préparer au travail dans l’empire industriel de Karl. [47] Trois des cinq frères se suicideront plus tard. [48] [49] Le psychiatre Michael Fitzgerald soutient que Karl était un perfectionniste sévère qui manquait d’empathie et que la mère de Wittgenstein était anxieuse et peu sûre d’elle, incapable de tenir tête à son mari. [50] Johannes Brahms a déclaré à propos de la famille, qu’il visitait régulièrement: « Ils semblaient agir les uns envers les autres comme s’ils étaient à la cour. » [29] La famille semblait avoir une forte séquence de dépression qui la traversait. Anthony Gottlieb raconte une histoire de Paul pratiquant sur l’un des pianos dans le manoir familial principal des Wittgensteins, quand il a soudainement crié à Ludwig dans la pièce voisine: « Je ne peux pas jouer quand vous êtes dans la maison, car je sens votre scepticisme s’infiltrer vers moi sous la porte! « [33]

Le palais de la famille abritait sept pianos à queue [51] et chacun des frères et sœurs poursuivait la musique « avec un enthousiasme qui, parfois, était à la limite du pathologique ». [52] Le frère aîné, Hans, était salué comme un prodige musical. À l’âge de quatre ans, écrit Alexander Waugh, Hans a pu identifier l’effet Doppler dans une sirène qui passait comme une baisse de ton d’un quart de ton, et à cinq ans il a commencé à crier « Faux! Faux! » quand deux fanfares d’un carnaval jouaient le même morceau avec des touches différentes. Mais il mourut dans des circonstances mystérieuses en mai 1902, alors qu’il s’enfuyait en Amérique et disparut d’un bateau dans la baie de Chesapeake, probablement après s’être suicidé. [53] [54]

Deux ans plus tard, âgé de 22 ans et étudiant en chimie à l’Académie de Berlin, le troisième frère aîné, Rudi, s’est suicidé dans un bar de Berlin. Il avait demandé au pianiste de jouer « Verlassen, verlassen, verlassen bin ich » de Thomas Koschat (« Forsaken, abandonné, abandonné suis-je »), avant de se mélanger une boisson de lait et de cyanure de potassium. Il avait laissé plusieurs notes de suicide, une à ses parents qui disait qu’il pleurait la mort d’un ami, et une autre qui faisait référence à sa « disposition perverse ». Il a été signalé à l’époque qu’il avait demandé conseil au Comité scientifique et humanitaire, une organisation qui faisait campagne contre l’article 175 du Code pénal allemand, qui interdisait les relations homosexuelles. Son père a interdit à la famille de ne plus jamais mentionner son nom. [55] [56] [57] [33]

Le deuxième frère aîné, Kurt, un officier et directeur de compagnie, s’est abattu le 27 octobre 1918 à la fin de la Première Guerre mondiale, lorsque les troupes autrichiennes qu’il commandait ont refusé d’obéir à ses ordres et ont déserté en masse. [47] Selon Gottlieb, Hermine avait dit que Kurt semblait porter « … le germe du dégoût de la vie en lui-même. » [58] Plus tard, Wittgenstein a écrit: « J’aurais dû … devenir une étoile dans le ciel. Au lieu de quoi Je suis resté coincé sur terre. « [59]

1903–1906: Realschule à Linz [modifier]
Realschule à Linz [modifier]

Wittgenstein a été enseigné par des tuteurs privés à domicile jusqu’à l’âge de 14 ans. Par la suite, pendant trois ans, il a fréquenté une école. Après la mort de Hans et Rudi, Karl a cédé et a permis à Paul et Ludwig d’être envoyés à l’école. Waugh écrit qu’il était trop tard pour Wittgenstein de réussir ses examens pour le Gymnase plus académique de Wiener Neustadt; n’ayant pas de scolarité formelle, il a échoué à son examen d’entrée et a à peine réussi, après un tutorat supplémentaire, à réussir l’examen pour le k.u.k. Realschule à Linz, une petite école publique avec 300 élèves. [60] [61] [62] En 1903, alors qu’il avait 14 ans, il y commença ses trois années de scolarité formelle, logeant à proximité à temps partiel avec la famille du Dr Josef Strigl, professeur au gymnase local, la famille lui donnant le surnom de Luki. [63] [64]

En commençant à la Realschule, Wittgenstein avait avancé d’un an. [63] L’historienne Brigitte Hamann écrit qu’il s’est démarqué des autres garçons: il parlait une forme inhabituellement pure de haut-allemand avec un bégaiement, habillé avec élégance, et était sensible et insociable. [65] Monk écrit que les autres garçons se moquaient de lui en chantant après lui: « Wittgenstein wandelt wehmütig widriger Winde wegen Wienwärts » [45] (« Wittgenstein erre avec nostalgie Vienne-dans (dans) les vents qui empirent »). Dans son certificat de fin d’études, il a obtenu une note supérieure (5) en études religieuses; un 2 pour la conduite et l’anglais, 3 pour le français, la géographie, l’histoire, les mathématiques et la physique et 4 pour l’allemand, la chimie, la géométrie et le dessin à main levée. [63] Il a eu des difficultés d’orthographe particulières et a échoué à son examen écrit d’allemand à cause de cela. Il écrivit en 1931: « Ma mauvaise orthographe dans la jeunesse, jusqu’à l’âge de 18 ou 19 ans environ, est liée à l’ensemble du reste de mon caractère (ma faiblesse dans l’étude). » [63]

Foi [modifier]
Wittgenstein a été baptisé enfant par un prêtre catholique et a reçu une instruction formelle dans la doctrine catholique étant enfant, comme cela était courant à l’époque [39]. Dans une interview, sa sœur Gretl Stonborough-Wittgenstein dit que le « christianisme fort, sévère et partiellement ascétique » de leur grand-père a eu une forte influence sur tous les enfants de Wittgenstein [66]. Pendant qu’il était à la Realschule, il a décidé qu’il avait perdu sa foi en Dieu et était devenu athée. [67] Il croyait néanmoins à l’importance de l’idée de confession. Il a écrit dans ses journaux intimes avoir fait une confession majeure à sa sœur aînée, Hermine, alors qu’il était à la Realschule; Monk pense qu’il pourrait s’agir de sa perte de foi. Il en a également discuté avec Gretl, son autre sœur, qui l’a dirigé vers The World as Will and Representation d’Arthur Schopenhauer. [67] Adolescent, Wittgenstein a adopté l’idéalisme épistémologique de Schopenhauer. Cependant, après son étude de la philosophie des mathématiques, il a abandonné l’idéalisme épistémologique pour le réalisme conceptuel de Gottlob Frege. [68] Plus tard, Wittgenstein était très dédaigneux envers Schopenhauer, le décrivant comme un penseur finalement « superficiel »: « Schopenhauer a un esprit assez grossier … où la vraie profondeur commence, la sienne prend fin. » [69]

La foi religieuse de Wittgenstein et sa relation avec le christianisme et la religion en général (pour laquelle il professait toujours une sympathie sincère et dévouée) changeraient avec le temps, tout comme ses idées philosophiques. [70] En 1912, Wittgenstein a écrit à Russell disant que Mozart et Beethoven étaient les vrais fils de Dieu. [71] Cependant, Wittgenstein a résisté à la religion formelle, disant qu’il lui était difficile de « plier le genou », [72] bien que les croyances de son grand-père aient continué à influencer Wittgenstein – comme il l’a dit, « Je ne peux pas m’empêcher de voir chaque problème d’un point de vue religieux « . [73] Wittgenstein a fait référence à Augustin d’Hippone dans ses recherches philosophiques. Philosophiquement, la pensée de Wittgenstein montre un alignement avec le discours religieux. [74] Par exemple, Wittgenstein deviendrait l’un des plus féroces critiques du scientisme du siècle. [75]

Avec l’âge, un approfondissement de la spiritualité personnelle a conduit à plusieurs éclaircissements et clarifications, alors qu’il démêlait les problèmes linguistiques dans la religion, attaquant, par exemple, la tentation de penser à l’existence de Dieu comme une preuve scientifique. [76] En 1947, trouvant qu’il était plus difficile de travailler, il a écrit: « J’ai reçu une lettre d’un vieil ami en Autriche, un prêtre. Il y dit qu’il espère que mon travail se passera bien, si cela devait être la volonté de Dieu. Maintenant c’est tout ce que je veux: si cela doit être la volonté de Dieu. « [77] Dans la Culture et la Valeur de Wittgenstein, il écrit: » Est-ce que ce que je fais [mon travail en philosophie] vaut vraiment l’effort? Oui, mais seulement si une lumière brille dessus « . Son ami proche Norman Malcolm écrivait: « La vie mûre de Wittgenstein était fortement marquée par la pensée et les sentiments religieux. Je suis enclin à penser qu’il était plus profondément religieux que beaucoup de gens qui se considèrent correctement comme des croyants religieux. » [78] Enfin , Écrit Wittgenstein, « Bach a écrit sur la page de titre de son Orgelbüchlein, » À la gloire du Dieu le plus élevé, et que mon prochain puisse en bénéficier.  » C’est ce que j’aurais aimé dire à propos de mon travail. « [77]

Influence d’Otto Weininger [modifier]

Le philosophe autrichien Otto Weininger (1880-1903)
Alors qu’il était étudiant à la Realschule, Wittgenstein a été influencé par le livre du philosophe autrichien Otto Weininger de 1903, Geschlecht und Charakter (Sex and Character).

Weininger (1880–1903), qui était également juif, a soutenu que les concepts masculin et féminin n’existent que sous forme platonicienne et que les juifs ont tendance à incarner la féminité platonicienne. Alors que les hommes sont fondamentalement rationnels, les femmes n’opèrent qu’au niveau de leurs émotions et de leurs organes sexuels. Les juifs, selon Weininger, sont similaires, saturés de féminité, sans sens du bien et du mal, et sans âme. Weininger soutient que l’homme doit choisir entre ses côtés masculin et féminin, la conscience et l’inconscience, l’amour platonicien et la sexualité. L’amour et le désir sexuel sont en contradiction, et l’amour entre une femme et un homme est donc voué à la misère ou à l’immoralité. La seule vie qui vaille la peine d’être vécue est la vie spirituelle – vivre en tant que femme ou juive signifie que l’on n’a aucun droit de vivre; le choix est le génie ou la mort. Weininger s’est suicidé, se tirant dessus en 1903, peu de temps après la publication du livre. [79] Wittgenstein, alors âgé de 14 ans, a assisté aux funérailles de Weininger. [80] Plusieurs années plus tard, en tant que professeur à l’Université de Cambridge, Wittgenstein a distribué des exemplaires du livre de Weininger à ses collègues académiques perplexes. Il a dit que les arguments de Weininger étaient erronés, mais que c’était la façon dont ils s’étaient trompés qui était intéressante. [81] Dans une lettre datée du 23 août 1931, Wittgenstein a écrit ce qui suit à G. E. Moore;…

Cher Moore,

Merci pour votre lettre. Je peux tout à fait imaginer que vous n’admirez pas beaucoup Weininger, avec cette traduction bestiale et le fait que W. doit vous sembler très étranger. C’est vrai qu’il est fantastique mais il est grand et fantastique. Il n’est pas nécessaire ou plutôt pas possible d’être d’accord avec lui mais la grandeur réside dans ce avec quoi nous sommes en désaccord. C’est son énorme erreur qui est grande. C’est à dire. grosso modo, si vous ajoutez simplement un «∼» à tout le livre, cela dit une vérité importante. [82]

Dans un mouvement inhabituel, Wittgenstein a sorti une copie du travail de Weininger le 1er juin 1931 des livres de commande spéciale dans la bibliothèque de l’université. Il a rencontré Moore le 2 juin où il a probablement donné à Moore la copie du travail de Weininger. [82]

Origine juive et Hitler [modifier]
Plus d’informations: Histoire des Juifs en Autriche
Il y a beaucoup de débats sur la mesure dans laquelle Wittgenstein et ses frères et sœurs, qui étaient d’origine juive aux 3/4, se considéraient comme juifs. La question s’est posée en particulier concernant les jours de scolarité de Wittgenstein, car Adolf Hitler était, pendant un certain temps, dans la même école en même temps. [83] [84] Laurence Goldstein soutient qu’il est « extrêmement probable » que les garçons se soient rencontrés: qu’Hitler aurait détesté Wittgenstein, un « arrogant balbutiant, précoce, précieux, aristocratique … » [85] [86] D’autres commentateurs ont rejeté comme irresponsables et mal informés toute suggestion que la richesse et la personnalité inhabituelle de Wittgenstein ont pu nourrir l’antisémitisme d’Hitler, en partie parce qu’il n’y a aucune indication que Hitler aurait vu Wittgenstein comme juif. [87] [88]

Wittgenstein et Hitler sont nés à seulement six jours d’intervalle, bien que Hitler ait dû repasser son examen de mathématiques avant d’être autorisé à entrer dans une classe supérieure, tandis que Wittgenstein a été avancé de un, ils ont donc fini à deux degrés l’un de l’autre à la Realschule. [89] [61] Monk estime qu’ils étaient tous les deux à l’école pendant l’année scolaire 1904–1905, mais dit qu’il n’y a aucune preuve qu’ils aient quelque chose à voir l’un avec l’autre. [90] [91] [65] [92] Plusieurs commentateurs ont fait valoir qu’une photographie scolaire d’Hitler peut montrer Wittgenstein dans le coin inférieur gauche [93] [65] [94], mais Hamann dit que la photographie date de 1900 ou 1901, avant l’époque de Wittgenstein [92] [95].

Dans ses propres écrits [96] Wittgenstein se référait fréquemment à lui-même comme juif, parfois dans le cadre d’une auto-flagellation apparente. Par exemple, tout en se réprimandant d’être un penseur «reproductif» par opposition à un penseur «productif», il attribua cela à son propre sens de l’identité juive, écrivant: «Le saint est le seul génie juif. Même le plus grand penseur juif n’est plus que de talent. (Moi-même par exemple). « [97] Alors que Wittgenstein affirmera plus tard que » [m] es pensées sont 100% hébraïques « , [98] comme Hans Sluga l’a soutenu, si c’est le cas, » Sa Le judaïsme, qui avait toujours la possibilité de sombrer dans une haine de soi destructrice (comme ce fut le cas dans le cas de Weininger) mais qui contenait également une immense promesse d’innovation et de génie. « [99] Par Hebraic, il entendait inclure la tradition chrétienne, en contradiction avec la tradition grecque, affirmant que le bien et le mal ne pouvaient pas être réconciliés. [100]

1906–1913: Université [modifier]
Ingénierie à Berlin et Manchester [modifier]

L’ancienne Technische Hochschule Berlin à Charlottenburg, Berlin
Il a commencé ses études en génie mécanique à la Technische Hochschule Berlin de Charlottenburg, Berlin, le 23 octobre 1906, logeant dans la famille du professeur Dr. Jolles. Il a assisté pendant trois semestres et a obtenu un diplôme (Abgangzeugnis) le 5 mai 1908.

Pendant son séjour à l’Institut, Wittgenstein a développé un intérêt pour l’aéronautique. [101] Il est arrivé à l’Université Victoria de Manchester au printemps 1908 pour étudier pour un doctorat, plein de plans pour des projets aéronautiques, y compris la conception et le pilotage de son propre avion. Il a mené des recherches sur le comportement des cerfs-volants dans la haute atmosphère, expérimentant sur un site d’observation météorologique près de Glossop. [102] Plus précisément, la Royal Meteorological Society a recherché et étudié l’ionisation de la haute atmosphère, en suspendant des instruments sur des ballons ou des cerfs-volants. À Glossop, Wittgenstein a travaillé sous la direction du professeur de physique Sir Arthur Schuster. [103]

Il a également travaillé sur la conception d’une hélice avec de petits moteurs à réaction à l’extrémité de ses pales, quelque chose qu’il a breveté en 1911, et qui lui a valu une bourse de recherche de l’université à l’automne de 1908. [104] À l’époque, les conceptions d’hélices contemporaines n’étaient pas suffisamment avancées pour concrétiser les idées de Wittgenstein, et il faudrait des années avant qu’une conception de pales capable de soutenir la conception innovante de Wittgenstein ne soit créée. La conception de Wittgenstein exigeait que l’air et le gaz soient forcés le long des bras de l’hélice vers les chambres de combustion à l’extrémité de chaque pale, où ils étaient ensuite comprimés par la force centrifuge exercée par les bras rotatifs et allumés. Les hélices de l’époque étaient généralement en bois, tandis que les pales modernes sont fabriquées à partir de stratifiés en acier pressé sous forme de moitiés séparées, qui sont ensuite soudées ensemble. Cela donne à la lame un intérieur creux et crée donc une voie idéale pour l’air et le gaz. [103]

Ludwig avec Eccles à la station de vol de cerf-volant à Glossop
Le travail sur l’hélice à réaction s’est avéré frustrant pour Wittgenstein, qui avait très peu d’expérience avec les machines. [105] Jim Bamber, un ingénieur britannique qui était à l’époque son ami et camarade de classe, a déclaré que « lorsque les choses tournaient mal, ce qui arrivait souvent, il jetterait les bras autour de lui, piétinerait et jurerait volontiers en allemand. » [106] Selon William Eccles, un autre ami de cette période, Wittgenstein s’est ensuite tourné vers des travaux plus théoriques, en se concentrant sur la conception de l’hélice – un problème qui nécessitait des mathématiques relativement sophistiquées. [105]

C’est à cette époque qu’il s’intéresse aux fondements des mathématiques, en particulier après avoir lu Les principes de mathématiques de Bertrand Russell (1903) et Les Fondations de l’arithmétique de Gottlob Frege, vol. 1 (1893) et vol. 2 (1903). [107] La sœur de Wittgenstein, Hermine, a déclaré qu’il était devenu obsédé par les mathématiques en conséquence et qu’il perdait de toute façon son intérêt pour l’aéronautique. [108] Il décida plutôt qu’il devait étudier la logique et les fondements des mathématiques, se décrivant comme «un état d’agitation constant, indescriptible, presque pathologique». [108] À l’été 1911, il visita Frege à l’Université d’Iéna pour montrer lui une certaine philosophie des mathématiques et de la logique qu’il avait écrite, et de demander si cela valait la peine d’être poursuivi. [109] Il a écrit: « On m’a montré dans le bureau de Frege. Frege était un petit homme soigné avec une barbe pointue qui a rebondi dans la pièce pendant qu’il parlait. Il a absolument essuyé le sol avec moi, et je me sentais très déprimé; mais à la fin, il dit: « Vous devez revenir », donc j’ai encouragé. J’ai eu plusieurs discussions avec lui après cela. Frege ne parlerait jamais de rien d’autre que de la logique et des mathématiques, si je commençais sur un autre sujet, il dirait quelque chose de poli et puis replongerait dans la logique et les mathématiques. « [110]

Arrivée à Cambridge

Wittgenstein voulait étudier avec Frege, mais Frege a suggéré qu’il fréquente l’Université de Cambridge pour étudier sous Russell, donc le 18 octobre 1911 Wittgenstein est arrivé sans être annoncé dans les chambres de Russell au Trinity College. Russell prenait le thé avec CK Ogden, quand, selon Russell, « un Allemand inconnu est apparu, parlant très peu anglais mais refusant de parler allemand. Il s’est avéré être un homme qui avait appris l’ingénierie à Charlottenburg, mais pendant ce cours avait acquis , par lui-même, une passion pour la philosophie des mathématiques et est maintenant venu à Cambridge pour m’entendre. « [109] Il allait bientôt non seulement assister aux conférences de Russell, mais les dominer. Les conférences ont été peu suivies et Russell s’est souvent retrouvé à ne donner des conférences qu’à C. D. Broad, E. H. Neville et H. T. J. Norton. [109] Wittgenstein a commencé à le suivre après des conférences dans ses chambres pour discuter de plus de philosophie, jusqu’à ce qu’il soit temps pour le repas du soir à Hall. Russell s’irrita; il écrivit à son amant Lady Ottoline Morrell: « Mon ami allemand menace d’être une infliction. » [112] Russell en vint bientôt à croire que Wittgenstein était un génie, surtout après avoir examiné le travail écrit de Wittgenstein. Il a écrit en novembre 1911 qu’il avait d’abord pensé que Wittgenstein était peut-être un détraqué, mais a rapidement décidé qu’il était un génie: « Certaines de ses premières opinions ont rendu la décision difficile. Il a soutenu, par exemple, à une époque que toutes les propositions existentielles étaient C’était dans une salle de conférence, et je l’ai invité à considérer la proposition: « Il n’y a pas d’hippopotame dans cette salle pour le moment. » Quand il a refusé de le croire, j’ai regardé sous tous les bureaux sans en trouver un, mais il n’est pas convaincu. « [113] Trois mois après l’arrivée de Wittgenstein, Russell a déclaré à Morrell: » Je l’aime et je pense qu’il résoudra les problèmes que je suis trop vieux à résoudre … Il est le jeune homme que l’on espère. « [114] Wittgenstein a dit plus tard à David Pinsent que les encouragements de Russell avaient prouvé son salut et avaient mis fin à neuf années de solitude et de souffrance, pendant lesquelles il avait constamment pensé au suicide. En l’encourageant à poursuivre la philosophie et en justifiant sa tendance à abandonner l’ingénierie, Russell avait littéralement sauvé la vie de Wittgenstein. [114] Le renversement de rôle entre Bertrand Russell et Wittgenstein fut bientôt tel que Russell écrivit en 1916, après que Wittgenstein eut critiqué le propre travail de Russell: « Sa critique de [Wittgenstein], quoique je ne pense pas que vous l’ayez réalisé à l’époque, était un événement d’une importance primordiale dans ma vie, et a affecté tout ce que j’ai fait depuis. J’ai vu qu’il avait raison, et j’ai vu que je ne pouvais plus jamais espérer faire un travail fondamental en philosophie. « [115]

Cambridge Moral Sciences Club and Apostles [modifier]

En 1912, Wittgenstein a rejoint le Cambridge Moral Sciences Club, un groupe de discussion influent pour les étudiants en philosophie et y a présenté son premier article le 29 novembre de la même année, un exposé de quatre minutes définissant la philosophie comme «toutes ces propositions primitives qui sont supposées vraies sans preuve par les diverses sciences. « [116] [117] [118] Il a dominé la société et pendant un certain temps il a cessé d’y assister au début des années 1930 après s’être plaint qu’il ne donnait à personne d’autre la possibilité de parler. [119]

Le club est devenu tristement célèbre dans la philosophie populaire en raison d’une réunion le 25 octobre 1946 dans les salles de Richard Braithwaite à King’s College, Cambridge, où Karl Popper, un autre philosophe viennois, avait été invité comme conférencier invité. L’article de Popper était « Y a-t-il des problèmes philosophiques? », Dans lequel il a pris position contre Wittgenstein, affirmant que les problèmes de philosophie sont réels, et pas seulement des énigmes linguistiques comme Wittgenstein l’a soutenu. Les comptes varient quant à ce qui s’est passé ensuite, mais Wittgenstein a apparemment commencé à agiter un poker brûlant, exigeant que Popper lui donne un exemple de règle morale. Popper en a proposé un – « Ne pas menacer les conférenciers visiteurs de pokers » – à ce moment-là, Russell a dit à Wittgenstein qu’il avait mal compris et Wittgenstein est parti. Popper a soutenu que Wittgenstein avait pris d’assaut, mais il était devenu pratique courante pour lui de partir tôt (en raison de sa capacité susmentionnée à dominer la discussion). C’était la seule fois où les philosophes, trois des plus éminents du monde, étaient jamais dans la même pièce ensemble. [120] [121] Le procès-verbal indique que la réunion a été « chargée à un degré inhabituel avec un esprit de controverse. » [122]

Apôtres de Cambridge [modifier]
Le célèbre économiste John Maynard Keynes l’a également invité à rejoindre les Cambridge Apostles, une société secrète d’élite formée en 1820, que Bertrand Russell et G.E. Moore avaient rejoint en tant qu’étudiants, mais Wittgenstein n’a pas beaucoup apprécié et n’a assisté que rarement. Russell avait eu peur que Wittgenstein n’apprécie pas le style rauque de débat intellectuel du groupe, son précieux sens de l’humour et le fait que les membres étaient souvent amoureux les uns des autres. [16] [vérification non réussie] Il fut admis en 1912 mais a démissionné presque immédiatement parce qu’il ne pouvait pas tolérer le style de discussion. Néanmoins, les apôtres de Cambridge ont permis à Wittgenstein de participer à nouveau à des réunions dans les années 1920 à son retour à Cambridge. Il semblerait que Wittgenstein ait également eu du mal à tolérer les discussions au Cambridge Moral Sciences Club.

Frustrations à Cambridge [modifier]
Wittgenstein a été très bruyant sur sa dépression pendant ses années à Cambridge et avant de partir en guerre; à maintes reprises, il a parlé à Russell de ses malheurs. Son angoisse mentale semblait provenir de deux sources: son travail et sa vie personnelle. Wittgenstein a fait de nombreuses remarques à Russell sur la logique qui le rendait fou. [123] Wittgenstein a également déclaré à Russell qu’il « ressentait la malédiction de ceux qui avaient la moitié d’un talent ». [124] Il exprime plus tard cette même inquiétude et raconte qu’il est d’humeur médiocre en raison de son manque de progrès dans son travail logique. [125] Monk écrit que Wittgenstein a vécu et respiré la logique, et un manque d’inspiration temporaire l’a plongé dans le désespoir. [126] Wittgenstein raconte son travail en logique affectant son état mental de manière très extrême. Cependant, il raconte également une autre histoire à Russell. Autour de Noël, en 1913, il écrit: « Comment puis-je être un logicien avant d’être un être humain? Car le plus important est de se réconcilier avec moi-même! » [127] Il raconte aussi à Russell à une occasion dans les chambres de Russell qu’il était préoccupé par la logique et ses péchés; aussi, une fois à son arrivée dans les chambres de Russell une nuit, Wittgenstein a annoncé à Russell qu’il se tuerait une fois qu’il serait parti. [128] Parmi les choses que Wittgenstein a personnellement racontées à Russell, le tempérament de Ludwig a également été enregistré dans le journal de David Pinsent. Pinsent écrit « Je dois être terriblement prudent et tolérant quand il obtient ces crises de boudeur », et « J’ai bien peur qu’il se trouve dans un état névrotique encore plus sensible en ce moment que d’habitude », lorsqu’il parle des fluctuations émotionnelles de Wittgenstein. [129]

Orientation sexuelle et relation avec David Pinsent [modifier]

Wittgenstein assis avec ses amis et sa famille à Vienne. Marguerite Respinger est assise au bout à gauche et la sculpture qu’il a faite d’elle se trouve derrière lui sur la cheminée
Wittgenstein avait des relations amoureuses avec des hommes et des femmes. On pense généralement qu’il est tombé amoureux d’au moins trois hommes et qu’il avait une relation avec ces deux derniers: David Hume Pinsent en 1912, Francis Skinner en 1930 et Ben Richards à la fin des années 1940 [130]. Il a révélé plus tard que, adolescent à Vienne, il avait eu une liaison avec une femme. [131] De plus, dans les années 1920, Wittgenstein est tombé amoureux d’une jeune femme suisse, Marguerite Respinger, modelant une sculpture d’elle et proposant le mariage, bien qu’à condition qu’ils n’aient pas d’enfants. [132]

La relation de Wittgenstein avec David Pinsent (1891-1918) s’est produite au cours d’une période de formation intellectuelle et est bien documentée. Bertrand Russell a présenté Wittgenstein à Pinsent à l’été 1912. Étudiant en mathématiques et parent de David Hume, Pinsent est rapidement devenu l’ami le plus proche de Wittgenstein. [133] Les hommes ont travaillé ensemble sur des expériences dans le laboratoire de psychologie sur le rôle du rythme dans l’appréciation de la musique, et Wittgenstein a présenté un article sur le sujet à la British Psychological Association à Cambridge en 1912. Ils ont également voyagé ensemble, y compris en Islande en septembre 1912. —Les dépenses payées par Wittgenstein, y compris les voyages en première classe, la location d’un train privé, les nouveaux vêtements et les dépenses de Pinsent. En plus de l’Islande, Wittgenstein et Pinsent se sont rendus en Norvège en 1913. Après avoir déterminé leur destination, Wittgenstein et Pinsent ont visité un office de tourisme à la recherche d’un endroit qui remplirait les critères suivants – petit village situé sur un fjord, un endroit loin des touristes et une destination paisible pour leur permettre d’étudier la logique et le droit. [134] Suggérant Øystese, Wittgenstein et Pinsent sont arrivés dans le petit village le 4 septembre 1913. Avec leurs vacances durant près de trois semaines, Wittgenstein a pu travailler vigoureusement sur ses études. Les immenses progrès de la logique au cours de leur séjour ont conduit Wittgenstein à exprimer à Pinsent son idée de quitter Cambridge et de retourner en Norvège pour continuer son travail sur la logique. [135] Les journaux intimes de Pinsent fournissent des informations précieuses sur la personnalité de Wittgenstein – sensible, nerveux et à l’écoute du moindre léger changement d’humeur de Pinsent. [136] [137] Pinsent écrit également que Wittgenstein est parfois « absolument boudeur et vif ». [129] Dans ses journaux intimes, Pinsent a écrit sur les achats de meubles avec Wittgenstein à Cambridge lorsque ce dernier a reçu des chambres à Trinity; la plupart de ce qu’ils ont trouvé dans les magasins n’était pas assez minimaliste pour l’esthétique de Wittgenstein: « Je suis allé l’aider à interviewer beaucoup de meubles dans divers magasins … C’était plutôt amusant: il est terriblement fastidieux et nous avons mené le commerçant une danse effrayante , Vittgenstein [sic] éjaculant « Non — bestial! » À 90 pour cent de ce qu’il nous a montré [l’orthographe archaïque]! « [138]

Il écrivit en mai 1912 que Wittgenstein venait de commencer à étudier l’histoire de la philosophie: « Il exprime la surprise la plus naïve que tous les philosophes qu’il adorait autrefois dans l’ignorance soient après tout stupides et malhonnêtes et commettent des erreurs dégoûtantes! » [138] ils se sont rencontrés le 8 octobre 1913 à Lordswood House à Birmingham, alors résidence de la famille Pinsent: « Je me suis levé à 6h15 pour voir Ludwig partir. Il a dû partir très tôt – de retour à Cambridge – car il a beaucoup à Je l’ai vu partir de la maison dans un taxi à 7h00 – pour prendre un train à 7h30 depuis la gare de New St. C’était triste de se séparer de lui. « [137] Wittgenstein est parti vivre en Norvège.

1913–1920: la Première Guerre mondiale et le Tractatus [modifier]
Travailler sur Logik [modifier]

Karl Wittgenstein est décédé le 20 janvier 1913 et, après avoir reçu son héritage, Wittgenstein est devenu l’un des hommes les plus riches d’Europe. [139] Il a donné une partie de son argent, dans un premier temps de manière anonyme, à des artistes et écrivains autrichiens, dont Rainer Maria Rilke et Georg Trakl. Trakl a demandé à rencontrer son bienfaiteur mais en 1914, lorsque Wittgenstein est allé lui rendre visite, Trakl s’était suicidé. Wittgenstein a eu l’impression qu’il ne pouvait pas aller au cœur de ses questions les plus fondamentales lorsqu’il était entouré d’autres universitaires, et donc en 1913, il s’est retiré dans le village de Skjolden en Norvège, où il a loué le deuxième étage d’une maison pour l’hiver. Il a vu plus tard cela comme l’une des périodes les plus productives de sa vie, écrivant Logik (Notes on Logic), le prédécesseur d’une grande partie du Tractatus. [111] Pendant son séjour en Norvège, Wittgenstein a appris le norvégien pour converser avec les villageois locaux et le danois pour lire les œuvres du philosophe danois Søren Kierkegaard. [140]

C’est à cette époque que Wittgenstein a commencé à aborder ce qu’il considérait comme un problème central dans Notes on Logic, une procédure de décision générale pour déterminer la valeur de vérité des propositions logiques qui découlerait d’une seule proposition primitive. Il est devenu convaincu pendant ce temps que «[toutes] les propositions de logique sont des généralisations de tautologies et toutes les généralisations de tautologies sont des généralisations de logique. Il n’y a pas d’autres propositions logiques. »[141] Sur cette base, Wittgenstein a soutenu que les propositions de logique expriment leur vérité ou leur mensonge dans le signe lui-même, et il n’est pas nécessaire de savoir quoi que ce soit sur les éléments constitutifs de la proposition pour le déterminer vrai ou faux. . Il suffit plutôt d’identifier l’énoncé comme une tautologie (vraie), une contradiction (fausse) ou aucune des deux.

Le problème résidait dans la formation d’une proposition primitive qui englobait cela et servirait de base à toute la logique. Comme il l’a déclaré dans une correspondance avec Russell à la fin de 1913, «la grande question est maintenant de savoir comment un système de signes doit être constitué afin de rendre chaque tautologie reconnaissable en tant que telle D’UNE SEULE MANIÈRE? C’est le problème fondamental de la logique! » [142] L’importance que Wittgenstein accordait à ce problème fondamental était si grande qu’il croyait que s’il ne le résolvait pas, il n’avait aucune raison ni le droit de vivre. [143] Malgré cette importance vitale ou mortelle, Wittgenstein avait abandonné cette proposition primitive au moment de la rédaction du Tractatus. Le Tractatus n’offre aucun processus général pour identifier les propositions comme des tautologies; d’une manière plus simple, «Chaque tautologie elle-même montre qu’il s’agit d’une tautologie.» [144] Ce changement vers la compréhension des tautologies par simple identification ou reconnaissance s’est produit en 1914 lorsque Moore a été appelé par Wittgenstein pour l’aider à dicter ses notes.

Sur l’insistance de Wittgenstein, Moore, qui était maintenant un don de Cambridge, lui rendit visite en Norvège en 1914, à contrecœur parce que Wittgenstein l’épuisait. David Edmonds et John Eidinow écrivent que Wittgenstein considérait Moore, un philosophe de renommée internationale, comme un exemple de jusqu’où quelqu’un pouvait aller dans la vie avec « absolument aucune intelligence ». [145] En Norvège, il était clair que Moore devait agir comme Le secrétaire de Wittgenstein, prenant ses notes, Wittgenstein se déchaînant quand Moore se trompa. [146] À son retour à Cambridge, Moore a demandé à l’université d’envisager d’accepter Logik comme suffisant pour un baccalauréat, mais ils ont refusé, affirmant qu’il n’était pas correctement formaté: pas de notes de bas de page, pas de préface. Wittgenstein était furieux, écrivant à Moore en mai 1914: « Si je ne vaux pas la peine de faire une exception pour moi, même dans certains détails stupides, je peux aussi bien aller directement en enfer; et si je le vaux et que vous ne le faites pas alors – par Dieu – vous pourriez y aller. « [147] Moore était apparemment désemparé; il a écrit dans son journal qu’il se sentait malade et ne pouvait pas sortir la lettre de sa tête. [148] Les deux ne se reparlèrent qu’en 1929. [146]

Service militaire [modifier]

Au début de la Première Guerre mondiale, Wittgenstein s’est immédiatement porté volontaire pour l’armée austro-hongroise, bien qu’il soit éligible à une exemption médicale. [149] [150] Il a servi d’abord sur un navire, puis dans un atelier d’artillerie «à plusieurs kilomètres de l’action». [149] Il a été blessé dans une explosion accidentelle et hospitalisé à Cracovie. [149] En mars 1916, il a été affecté à une unité de combat sur la ligne de front du front russe, dans le cadre de la 7e armée autrichienne, où son unité a été impliquée dans certains des combats les plus violents, défendant contre l’offensive Brusilov. [151] Wittgenstein a dirigé le tir de sa propre artillerie depuis un poste d’observation dans un no man’s land contre les troupes alliées – l’un des emplois les plus dangereux qui soit, puisqu’il a été pris pour cible par des tirs ennemis [150]. En action contre les troupes britanniques (?), Il a été décoré du mérite militaire avec des épées sur le ruban et a été félicité par l’armée pour « Son comportement exceptionnellement courageux, son calme, son sang-froid et son héroïsme », qui « ont remporté le total admiration pour les troupes. « [152] En janvier 1917, il est envoyé comme membre d’un régiment d’obusiers sur le front russe, où il remporte plusieurs autres médailles pour bravoure, dont la médaille d’argent pour la vaillance, première classe. [153] En 1918, il est promu lieutenant et envoyé sur le front italien dans le cadre d’un régiment d’artillerie. Pour sa part dans la dernière offensive autrichienne de juin 1918, il fut recommandé pour la médaille d’or pour la vaillance, l’une des plus hautes distinctions de l’armée autrichienne, mais reçut à la place la Musique de la médaille du service militaire avec des épées – il fut décidé que cette action particulière, bien qu’extraordinairement courageuse, n’avait pas été suffisamment conséquente pour mériter la plus haute distinction. [154]

Carte d’identité militaire de Wittgenstein pendant la Première Guerre mondiale
Tout au long de la guerre, il a gardé des cahiers dans lesquels il écrivait fréquemment des réflexions philosophiques à côté de remarques personnelles, y compris son mépris pour le caractère des autres soldats. [155] Il découvrit l’Évangile en bref de Léon Tolstoï en 1896 dans une librairie de Tarnów, et le porta partout, le recommandant à toute personne en détresse, au point où il devint connu de ses camarades comme « l’homme aux évangiles ». [156] [157]

La mesure dans laquelle l’Evangile en bref a influencé Wittgenstein peut être vue dans le Tractatus, de la manière unique dont les deux livres numérotent leurs phrases. [158] 1916 Wittgenstein lisait si souvent Les Frères Karamazov de Dostoïevski qu’il en connaissait par cœur des passages entiers, en particulier les discours de l’aîné Zosima, qui représentait pour lui un puissant idéal chrétien, un saint homme « qui pouvait voir directement dans l’âme des autres. . « [159] [160] Iain King a suggéré que son écriture a changé considérablement en 1916, quand il a commencé à affronter des dangers beaucoup plus grands pendant les combats de première ligne. [161] Russell a dit qu’il est revenu de la guerre un homme changé, un avec une attitude profondément mystique et ascétique. [162]

Achèvement du Tractatus [modifier]

La famille Wittgenstein à Vienne, été 1917, avec Kurt (le plus à gauche) et Wittgenstein (le plus à droite) en uniforme d’officier.
À l’été 1918, Wittgenstein a pris un congé militaire et est allé séjourner dans l’une des maisons d’été de sa famille à Vienne, Neuwaldegg. C’est là, en août 1918, qu’il achève le Tractatus, qu’il soumet avec le titre Der Satz (allemand: proposition, phrase, phrase, ensemble, mais aussi «saut») aux éditeurs Jahoda et Siegel. [163]

Une série d’événements à cette époque l’ont profondément bouleversé. Le 13 août, son oncle Paul est décédé. Le 25 octobre, il apprend que Jahoda et Siegel ont décidé de ne pas publier le Tractatus, et le 27 octobre, son frère Kurt se suicide, le troisième de ses frères se suicide. C’est vers cette époque qu’il a reçu une lettre de la mère de David Pinsent pour lui dire que Pinsent avait été tué dans un accident d’avion le 8 mai. [164] [165] Wittgenstein était bouleversé au point d’être suicidaire. Il a été renvoyé sur le front italien après son départ et, à la suite de la défaite de l’armée autrichienne, il a été capturé par les forces alliées le 3 novembre dans le Trentin. Il a ensuite passé neuf mois dans un camp de prisonniers de guerre italien.

Il est retourné dans sa famille à Vienne le 25 août 1919, selon tous les comptes dépensés physiquement et mentalement. Il a apparemment parlé sans cesse du suicide, terrifiant ses sœurs et son frère Paul. Il a décidé de faire deux choses: s’inscrire au collège de formation des enseignants en tant que professeur d’école primaire et se débarrasser de sa fortune. En 1914, il lui fournissait un revenu de 300 000 couronnes par an, mais en 1919, il en valait beaucoup plus, avec un important portefeuille d’investissements aux États-Unis et aux Pays-Bas. Il l’a partagé entre ses frères et sœurs, à l’exception de Margarete, insistant pour qu’il ne soit pas gardé en fiducie pour lui. Sa famille l’a considéré comme malade et a acquiescé. [163]

1920-1928: Enseignement, le Tractatus, Haus Wittgenstein [modifier]
Formation des enseignants à Vienne [modifier]
En septembre 1919, il s’inscrit au Lehrerbildungsanstalt (institut de formation des enseignants) de la Kundmanngasse à Vienne. Sa sœur Hermine a dit que Wittgenstein travaillant comme enseignant au primaire était comme utiliser un instrument de précision pour ouvrir des caisses, mais la famille a décidé de ne pas interférer. [166] Thomas Bernhard, plus critique, a écrit à propos de cette période de la vie de Wittgenstein: « le multimillionnaire en tant que maître d’école de village est sûrement un morceau de perversité. » [167]

Postes d’enseignement en Autriche [modifier]
À l’été 1920, Wittgenstein a travaillé comme jardinier pour un monastère. Au début, il a postulé, sous un faux nom, pour un poste d’enseignant à Reichenau, a obtenu le poste, mais il l’a refusé lorsque son identité a été découverte. En tant qu’enseignant, il souhaitait ne plus être reconnu comme membre de la célèbre famille Wittgenstein. En réponse, son frère Paul a écrit:

« Il est hors de question, vraiment complètement hors de question, que quiconque porte notre nom et dont l’éducation élégante et douce peut être vue à mille pas, ne soit pas identifié comme un membre de notre famille … Celui-là peut ni simuler ni dissimuler quoi que ce soit, y compris une éducation raffinée que je n’ai guère besoin de vous dire. « [168]

En 1920, Wittgenstein obtient son premier emploi de professeur d’école primaire à Trattenbach, sous son vrai nom, dans un village isolé de quelques centaines de personnes. Ses premières lettres le décrivent comme beau, mais en octobre 1921, il écrivit à Russell: « Je suis toujours à Trattenbach, entouré, comme toujours, par l’odiosité et la bassesse. Je sais que les êtres humains en moyenne ne valent pas grand-chose n’importe où, mais ici, ils sont beaucoup plus bons à rien et irresponsables qu’ailleurs. « [169] Il fut bientôt l’objet de commérages parmi les villageois, qui le trouvèrent au mieux excentrique. Il ne s’entendait pas bien avec les autres professeurs; quand il a trouvé son logement trop bruyant, il s’est fait un lit dans la cuisine de l’école. Il était un enseignant enthousiaste, offrant des cours supplémentaires tard le soir à plusieurs élèves, ce qui ne l’a pas attiré par les parents, bien que certains soient venus l’adorer; sa sœur Hermine le regardait de temps en temps enseigner et a déclaré que les élèves « se sont littéralement rampés les uns les autres dans leur désir d’être choisis pour des réponses ou des démonstrations. » [170]

Pour les moins capables, il semble qu’il soit devenu un peu un tyran. Les deux premières heures de chaque jour étaient consacrées aux mathématiques, des heures que Monk écrit avec horreur à certains des élèves plus tard. [171] Ils ont rapporté qu’il avait donné des coups de canne aux garçons et leur avait tapé les oreilles, et aussi qu’il avait tiré les cheveux des filles; [172] ce n’était pas inhabituel à l’époque pour les garçons, mais pour les villageois, il était allé trop loin en le faisant aussi aux filles. ; on ne s’attendait pas à ce que les filles comprennent l’algèbre et encore moins qu’elles aient les oreilles en boîte. Mis à part la violence, Monk écrit qu’il est rapidement devenu une légende du village en criant « Krautsalat! » (« salade de chou » – c’est-à-dire chou râpé) lorsque le directeur a joué du piano, et « Nonsense! » quand un prêtre répondait aux questions des enfants. [173]

Publication du Tractatus [modifier]

Alors que Wittgenstein vivait dans l’isolement dans les régions rurales de l’Autriche, le Tractatus a été publié avec un intérêt considérable, d’abord en allemand en 1921 sous le nom de Logisch-Philosophische Abhandlung, une partie de la revue Annalen der Naturphilosophie de Wilhelm Ostwald, bien que Wittgenstein n’était pas satisfait du résultat et l’a appelé un édition pirate. Russell avait accepté d’écrire une introduction pour expliquer pourquoi elle était importante, car il était par ailleurs peu probable qu’elle ait été publiée: elle était difficile, voire impossible à comprendre, et Wittgenstein était inconnu en philosophie. [174] Dans une lettre à Russell, Wittgenstein a écrit: « Le point principal est la théorie de ce qui peut être exprimé (gesagt) par des propositions – c’est-à-dire par le langage – (et, ce qui revient au même, ce qui peut être pensé) et ce qui ne peut pas être exprimé par des positions, mais seulement montré (gezeigt), ce qui, je crois, est le problème cardinal de la philosophie. « [175] Mais Wittgenstein n’était pas satisfait de l’aide de Russell. Il avait perdu confiance en Russell, le trouvant glib et sa philosophie mécaniste, et sentait qu’il avait fondamentalement mal compris le Tractatus. [176]

Toute la conception moderne du monde est fondée sur l’illusion que les soi-disant lois de la nature sont les explications des phénomènes naturels. Ainsi, les gens aujourd’hui s’arrêtent aux lois de la nature, les traitant comme quelque chose d’inviolable, tout comme Dieu et le destin étaient traités dans les âges passés. Et en fait, les deux avaient raison et les deux tort; bien que la vue des anciens soit plus claire dans la mesure où ils ont un terminus reconnu, tandis que le système moderne essaie de donner l’impression que tout a été expliqué.

Wittgenstein, Tractatus, 6.371-2

Une traduction anglaise a été préparée à Cambridge par Frank Ramsey, un étudiant de premier cycle en mathématiques à King’s commandé par C. K. Ogden. C’est Moore qui a suggéré Tractatus Logico-Philosophicus pour le titre, une allusion au Tractatus Theologico-Politicus de Baruch Spinoza. Initialement, il était difficile de trouver un éditeur pour l’édition anglaise aussi, car Wittgenstein insistait pour qu’il apparaisse sans l’introduction de Russell; Cambridge University Press l’a refusée pour cette raison. Enfin, en 1922, un accord a été conclu avec Wittgenstein selon lequel Kegan Paul imprimerait une édition bilingue avec l’introduction de Russell et la traduction de Ramsey-Ogden. [177] C’est la traduction qui a été approuvée par Wittgenstein, mais elle est problématique à plusieurs égards. L’anglais de Wittgenstein était pauvre à l’époque, et Ramsey était un adolescent qui n’avait appris l’allemand que récemment, donc les philosophes préfèrent souvent utiliser une traduction de 1961 par David Pears et Brian McGuinness. [178]

Un des objectifs du Tractatus est de révéler la relation entre la langue et le monde: ce qu’on peut en dire et ce qui ne peut être montré. Wittgenstein soutient que la structure logique du langage fournit les limites du sens. Les limites du langage, pour Wittgenstein, sont les limites de la philosophie. Une grande partie de la philosophie implique des tentatives pour dire l’indicible: « Ce que nous pouvons dire peut être dit clairement », soutient-il. Rien de plus que cela – religion, éthique, esthétique, mystique – ne peut être discuté. Ils ne sont pas absurdes en soi, mais toute déclaration à leur sujet doit l’être. [179] Il a écrit dans la préface: « Le livre va donc tracer une limite à la pensée, ou plutôt – non à la pensée, mais à l’expression des pensées; car, pour tracer une limite à la pensée, nous devons être capables de penser des deux côtés de cette limite (nous devons donc être capables de penser ce qui ne peut être pensé). « [180]

Le livre est de 75 pages – « Quant à la brièveté du livre, je le regrette énormément … Si vous me serriez comme un citron, vous ne tireriez rien de plus de moi », a-t-il déclaré à Ogden. sept propositions numérotées (1–7), avec différents sous-niveaux (1, 1.1, 1.11): [181]

Die Welt ist alles, était der Fall ist.
Le monde est tout ce qui est le cas. [182]
Was der Fall ist, die Tatsache, ist das Bestehen von Sachverhalten.
Ce qui est le cas, le fait, c’est l’existence de faits atomiques.
Das logische Bild der Tatsachen ist der Gedanke.
L’image logique des faits est la pensée.
Der Gedanke ist der sinnvolle Satz.
La pensée est la proposition significative.
Der Satz ist eine Wahrheitsfunktion der Elementarsätze.
Les propositions sont des fonctions de vérité des propositions élémentaires.
Die allgemeine Form der Wahrheitsfunktion ist:
[p¯,ξ¯,N(ξ¯)]. Dies ist die allgemeine Form des Satzes.
La forme générale d’une fonction de vérité est:
[p¯,ξ¯,N(ξ¯)]. C’est la forme générale de la proposition.
Wovon man nicht sprechen kann, darüber muß man schweigen.
De quoi on ne peut pas parler, il faut se taire.

Visite de Frank Ramsey, Puchberg [modifier]

Frank P. Ramsey a visité Wittgenstein à Puchberg am Schneeberg en septembre 1923.
En septembre 1922, il a déménagé dans une école secondaire d’un village voisin, Hassbach, mais a considéré les gens là-bas tout aussi mauvais – «Ces gens ne sont pas du tout humains, mais des vers répugnants», écrit-il à un ami – et il est parti après un mois . En novembre, il a commencé à travailler dans une autre école primaire, cette fois à Puchberg dans les montagnes de Schneeberg. Là, a-t-il dit à Russell, les villageois étaient «un quart des animaux et les trois quarts des humains».

Frank P. Ramsey lui a rendu visite le 17 septembre 1923 pour discuter du Tractatus; il avait accepté d’en écrire une critique pour Mind. [183] Il a rapporté dans une lettre à la maison que Wittgenstein vivait frugalement dans une toute petite pièce blanchie à la chaux qui n’avait qu’un espace pour un lit, un lavabo, une petite table et une petite chaise dure. Ramsey a partagé un dîner avec lui de pain grossier, de beurre et de cacao. Les heures d’école de Wittgenstein étaient de huit à douze ou une heure, et il avait des après-midi libres. [184] Après le retour de Ramsey à Cambridge, une longue campagne a commencé parmi les amis de Wittgenstein pour le persuader de retourner à Cambridge et loin de ce qu’ils considéraient comme un environnement hostile pour lui. Il n’acceptait aucune aide même de sa famille. [185] Ramsey a écrit à John Maynard Keynes:

« [La famille de Wittgenstein] est très riche et extrêmement soucieux de lui donner de l’argent ou de faire quoi que ce soit pour lui, et il rejette toutes leurs avances; même des cadeaux de Noël ou des cadeaux de nourriture pour invalides, quand il est malade, il renvoie. Et ce n’est pas parce qu’ils ne sont pas en bons termes mais parce qu’il n’aura pas d’argent qu’il n’a pas gagné … C’est vraiment dommage. « [185]

Incident de Haidbauer, Otterthal [modifier]
Article principal: Incident de Haidbauer

Il déménage à nouveau les écoles en septembre 1924, cette fois à Otterthal, près de Trattenbach; le directeur socialiste, Josef Putre, était quelqu’un avec qui Wittgenstein s’était lié d’amitié à Trattenbach. Pendant qu’il était là, il a écrit un dictionnaire de prononciation et d’orthographe de 42 pages pour les enfants, Wörterbuch für Volksschulen, publié à Vienne en 1926 par Hölder-Pichler-Tempsky, le seul livre de lui en dehors du Tractatus qui ait été publié de son vivant. [177] Une première édition vendue en 2005 pour 75 000 £. [186]

Un incident s’est produit en avril 1926 et est devenu connu sous le nom de Der Vorfall Haidbauer (l’incident de Haidbauer). Josef Haidbauer était un élève de 11 ans dont le père était décédé et dont la mère travaillait comme domestique. Il apprenait lentement et un jour, Wittgenstein l’a frappé deux ou trois fois à la tête, ce qui l’a fait s’effondrer. Wittgenstein l’a porté au bureau du directeur, puis a rapidement quitté l’école, tombant sur un parent, M. Piribauer, en sortant. Piribauer avait été recherché par les enfants quand ils ont vu Haidbauer s’effondrer; Wittgenstein avait précédemment tiré la fille de Piribauer, Hermine, si fort par les oreilles que ses oreilles avaient saigné. [187] Piribauer a déclaré que lorsqu’il a rencontré Wittgenstein dans la salle ce jour-là: « Je l’ai appelé tous les noms sous le soleil. Je lui ai dit qu’il n’était pas enseignant, qu’il était dresseur d’animaux! Et que j’allais chercher la police tout de suite! « [188]

Piribauer a tenté d’arrêter Wittgenstein, mais le poste de police du village était vide, et quand il a réessayé le lendemain, on lui a dit que Wittgenstein avait disparu. Le 28 avril 1926, Wittgenstein remit sa démission à Wilhelm Kundt, inspecteur scolaire local, qui tenta de le persuader de rester; cependant, Wittgenstein était catégorique que ses jours en tant que professeur d’école étaient terminés. [188] Une procédure a été ouverte en mai et le juge a ordonné un rapport psychiatrique; en août 1926, une lettre adressée à Wittgenstein par un ami, Ludwig Hänsel, indique que des audiences étaient en cours, mais on ne sait rien de l’affaire par la suite. Alexander Waugh écrit que la famille de Wittgenstein et leur argent ont peut-être contribué à dissimuler les choses. Waugh écrit que Haidbauer est décédé peu de temps après d’une hémophilie; Monk dit qu’il est mort quand il avait 14 ans de leucémie. [189] [190]

Dix ans plus tard, en 1936, dans le cadre d’une série d ‘ »aveux » qu’il a engagés cette année-là, Wittgenstein est apparu sans avertissement au village pour dire qu’il voulait se confesser personnellement et demander pardon aux enfants qu’il avait frappés. Il a rendu visite à au moins quatre des enfants, dont Hermine Piribauer, qui n’a apparemment répondu qu’avec un « Ja, ja », bien que d’autres anciens élèves aient été plus hospitaliers. Monk écrit que le but de ces aveux n’était pas « de nuire à sa fierté, en tant que forme de punition; c’était de la démanteler – de supprimer une barrière, pour ainsi dire, qui faisait obstacle à une pensée honnête et décente ». Parmi les excuses, Wittgenstein a écrit: « Cela m’a amené dans des eaux plus sédentaires … et plus sérieuses. » [191]

Le cercle de Vienne [modifier]
Voir aussi: Cercle de Vienne

Le Tractatus fait maintenant l’objet de nombreux débats parmi les philosophes, et Wittgenstein est une figure de renommée internationale croissante. En particulier, un groupe de discussion de philosophes, de scientifiques et de mathématiciens, connu sous le nom de Cercle de Vienne, s’était prétendument constitué en raison de l’inspiration qui leur avait été donnée en lisant le Tractatus [185]. Bien qu’il soit communément admis que Wittgenstein faisait partie du cercle de Vienne, en réalité, ce n’était pas le cas. Le philosophe allemand Oswald Hanfling écrit sans ambages: « Wittgenstein n’a jamais été membre du Cercle, bien qu’il ait été à Vienne pendant une grande partie du temps. Pourtant, son influence sur la pensée du Cercle était au moins aussi importante que celle de n’importe lequel de ses membres. » [ 192] Cependant, le philosophe AC Grayling soutient que si certaines similitudes superficielles entre la première philosophie de Wittgenstein et le positivisme logique ont conduit ses membres à étudier le Tractatus en détail et à organiser des discussions avec lui, l’influence de Wittgenstein sur le cercle était plutôt limitée. Les vues philosophiques fondamentales de Circle avaient été établies avant leur rencontre avec Wittgenstein et avaient leurs origines dans les empiristes britanniques, Ernst Mach, et la logique de Frege et Russell. Quelle que soit l’influence que Wittgenstein eut sur le Cercle se limita en grande partie à Moritz Schlick et Friedrich Waismann et, même dans ces cas, eut peu d’effets durables sur leur positivisme. Grayling déclare: « … il n’est plus possible de penser au Tractatus comme ayant inspiré un mouvement philosophique, comme l’ont prétendu la plupart des commentateurs antérieurs. » [193] A partir de 1926, avec les membres du Cercle de Vienne, Wittgenstein prendrait part à de nombreuses discussions. Cependant, au cours de ces discussions, il est rapidement devenu évident que Wittgenstein avait une attitude envers la philosophie différente de celle des membres du Cercle. Par exemple, lors des réunions du Cercle de Vienne, il exprimait son désaccord avec la lecture erronée de son travail par le groupe en leur tournant le dos et en lisant à haute voix de la poésie. [194] Dans son autobiographie, Rudolf Carnap décrit Wittgenstein comme le penseur qui lui a donné la plus grande inspiration. Cependant, il a également écrit qu ‘ »il y avait une différence frappante entre l’attitude de Wittgenstein envers les problèmes philosophiques et celle de Schlick et moi-même. Notre attitude envers les problèmes philosophiques n’était pas très différente de celle que les scientifiques ont envers leurs problèmes. » Quant à Wittgenstein:

Son point de vue et son attitude envers les gens et les problèmes, même les problèmes théoriques, étaient beaucoup plus semblables à ceux d’un artiste créateur qu’à ceux d’un scientifique; on pourrait presque dire, semblable à ceux d’un prophète religieux ou d’un voyant … Lorsque finalement, parfois après un effort ardu et prolongé, ses réponses sont apparues, sa déclaration s’est tenue devant nous comme une œuvre d’art nouvellement créée ou une révélation divine. .. l’impression qu’il nous a faite était comme si la perspicacité lui venait comme par inspiration divine, de sorte que nous ne pouvions pas nous empêcher de penser que tout commentaire rationnel ou analyse sobre serait une profanation. [195]

Haus Wittgenstein [modifier]
Article principal: Haus Wittgenstein

Wittgenstein a travaillé sur Haus Wittgenstein entre 1926 et 1929.

Je ne suis pas intéressé à construire un bâtiment, mais à me […] présenter les fondations de tous les bâtiments possibles.

Wittgenstein

En 1926, Wittgenstein travailla à nouveau comme jardinier pendant plusieurs mois, cette fois au monastère de Hütteldorf, où il avait également demandé à devenir moine. Sa sœur, Margaret, l’a invité à participer à la conception de sa nouvelle maison de ville dans la Kundmanngasse de Vienne. Wittgenstein, son ami Paul Engelmann et une équipe d’architectes ont développé une maison moderniste de rechange. En particulier, Wittgenstein s’est concentré sur les fenêtres, les portes et les radiateurs, exigeant que chaque détail soit exactement comme il l’avait spécifié. Lorsque la maison fut presque terminée, Wittgenstein avait un plafond entier surélevé de 30 mm afin que la pièce ait les proportions exactes qu’il souhaitait. Monk écrit que « ce n’est pas aussi marginal qu’il puisse paraître à première vue, car ce sont précisément ces détails qui confèrent à ce qui est par ailleurs une maison plutôt simple, voire laide, sa beauté distinctive. » [197]

Il lui a fallu un an pour concevoir les poignées de porte et un autre pour concevoir les radiateurs. Chaque fenêtre était recouverte d’un écran métallique pesant 150 kilogrammes (330 lb), déplacé par une poulie conçue par Wittgenstein. Bernhard Leitner, auteur de L’architecture de Ludwig Wittgenstein, a déclaré qu’il n’y a pratiquement rien de comparable dans l’histoire du design d’intérieur: « C’est aussi ingénieux que coûteux. Un rideau métallique qui pourrait être abaissé dans le sol. » [197]

La maison a été terminée en décembre 1928 et la famille s’y est réunie à Noël pour célébrer son achèvement. Hermine, la sœur de Wittgenstein, a écrit: « Même si j’admirais beaucoup la maison … Elle semblait en effet être beaucoup plus une demeure pour les dieux. » [196] Wittgenstein a dit « la maison que j’ai construite pour Gretl est le produit d’une oreille sensible et bonnes manières, et expression d’une grande compréhension … Mais la vie primordiale, la vie sauvage s’efforçant d’éclater au grand jour – cela fait défaut. « [198] Monk commente que l’on pourrait en dire autant de l’excellent techniquement, mais austère , la sculpture en terre cuite que Wittgenstein avait modelée sur Marguerite Respinger en 1926, et que, comme Russell l’a remarqué pour la première fois, cette « vie sauvage s’efforçant d’être en plein air » était précisément la substance du travail philosophique de Wittgenstein. [198]

1929-1941: Bourse à Cambridge [modifier]
PhD et bourse [modifier]

Ludwig Wittgenstein, 1930
Selon Feigl (rapporté par Monk), en assistant à une conférence à Vienne du mathématicien L. E. J. Brouwer, Wittgenstein est resté très impressionné, compte tenu de la possibilité d’un « retour à la philosophie ». À la demande de Ramsey et d’autres, Wittgenstein est revenu à Cambridge en 1929. Keynes a écrit dans une lettre à sa femme: « Eh bien, Dieu est arrivé. Je l’ai rencontré dans le train 5.15. » [199] Malgré cette renommée, il ne pouvait pas travailler initialement à Cambridge, car il n’avait pas de diplôme, il a donc postulé en tant que premier cycle avancé. Russell a noté que sa résidence précédente était suffisante pour remplir les conditions d’admissibilité à un doctorat et l’a exhorté à offrir le Tractatus comme thèse. [200] Il a été examiné en 1929 par Russell et Moore; à la fin de la soutenance de thèse, Wittgenstein a applaudi les deux examinateurs sur l’épaule et a dit: « Ne vous inquiétez pas, je sais que vous ne le comprendrez jamais. » [201] Moore a écrit dans le rapport de l’examinateur: « Je considère moi-même que c’est un travail de génie; mais, même si je me trompe complètement et ce n’est rien de la sorte, il est bien au-dessus de la norme requise pour le doctorat. « [202] Wittgenstein a été nommé conférencier et a été fait un camarade de Trinity College.

Anschluss [modifier]
Pour plus d’informations: Anschluss, lois de Nuremberg et test des erreurs

De 1936 à 1937, Wittgenstein a vécu de nouveau en Norvège [203], où il a travaillé sur les recherches philosophiques. Au cours de l’hiver 1936/7, il livra une série de «confessions» à des amis proches, la plupart concernant des infractions mineures comme des mensonges blancs, dans le but de se nettoyer. En 1938, il se rendit en Irlande pour rendre visite à Maurice O’Connor Drury, un ami devenu psychiatre, et envisagea lui-même une telle formation, avec l’intention d’abandonner la philosophie pour cela. La visite en Irlande a été en même temps une réponse à l’invitation de l’Éamon de Valera, alors irlandais Taoiseach, lui-même ancien professeur de mathématiques. De Valera espérait que la présence de Wittgenstein contribuerait au Dublin Institute for Advanced Studies qu’il allait bientôt créer. [204]

Pendant son séjour en Irlande en mars 1938, l’Allemagne annexa l’Autriche à l’Anschluss; le Viennois Wittgenstein était maintenant citoyen de l’Allemagne élargie et juif en vertu des lois raciales de Nuremberg de 1935, parce que trois de ses grands-parents étaient nés juifs. Les lois de Nuremberg classaient les gens comme juifs (Volljuden) s’ils avaient trois ou quatre grands-parents juifs et comme sang mêlé (Mischling) s’ils en avaient un ou deux. Cela signifiait entre autres que les Wittgensteins étaient limités quant aux personnes avec lesquelles ils pouvaient se marier ou avoir des relations sexuelles et où ils pouvaient travailler. [205]

Après l’Anschluss, son frère Paul est parti presque immédiatement pour l’Angleterre, puis les États-Unis. Les nazis ont découvert sa relation avec Hilde Schania, une fille de brasseur avec laquelle il avait eu deux enfants mais avec qui il n’avait jamais été marié, mais il l’a fait plus tard. Parce qu’elle n’était pas juive, il a été assigné à comparaître pour Rassenschande (souillure raciale). Il n’a dit à personne qu’il quittait le pays, sauf Hilde qui a accepté de le suivre. Il est parti si soudainement et si tranquillement que pendant un certain temps, les gens ont cru qu’il était le quatrième frère de Wittgenstein à se suicider. [206]

Wittgenstein a commencé à enquêter sur l’acquisition de la nationalité britannique ou irlandaise avec l’aide de Keynes et a apparemment dû avouer à ses amis en Angleterre qu’il s’était auparavant trompé en leur disant qu’il n’avait qu’un seul grand-parent juif, alors qu’en fait il en avait trois. [83]

Quelques jours avant l’invasion de la Pologne, Hitler a personnellement accordé le statut de mischling aux frères et sœurs Wittgenstein. En 1939, il y avait 2 100 demandes pour cela, et Hitler n’en a accordé que 12. [207] Anthony Gottlieb écrit que le prétexte était que leur grand-père paternel était le fils bâtard d’un prince allemand, ce qui a permis à la Reichsbank de réclamer des devises, des actions et 1700 kg d’or détenus en Suisse par une fiducie familiale Wittgenstein. Gretl, citoyen américain marié, a entamé les négociations sur le statut racial de leur grand-père et les importantes réserves de devises étrangères de la famille ont été utilisées comme outil de négociation. Paul s’était enfui en Suisse puis aux États-Unis en juillet 1938, et n’était pas d’accord avec les négociations, conduisant à une scission permanente entre les frères et sœurs. Après la guerre, lorsque Paul se produisait à Vienne, il n’a pas rendu visite à Hermine qui y mourait, et il n’a plus eu de contact avec Ludwig ou Gretl. [33]

Professeur de philosophie [modifier]

Après la démission de G. E. Moore de la chaire de philosophie en 1939, Wittgenstein a été élu et a acquis la citoyenneté britannique peu de temps après. En juillet 1939, il se rend à Vienne pour aider Gretl et ses autres sœurs, visitant Berlin pendant une journée pour rencontrer un responsable de la Reichsbank. Après cela, il s’est rendu à New York pour persuader Paul, dont l’accord était requis, de soutenir le projet. Le Befreiung requis a été accordé en août 1939. Le montant inconnu remis aux nazis par la famille Wittgenstein, environ une semaine avant le début de la guerre, comprenait parmi de nombreux autres actifs, 1 700 kg d’or. [208] Il y a un rapport que Wittgenstein a visité Moscou une deuxième fois en 1939, voyageant de Berlin, et a de nouveau rencontré la philosophe Sophia Janowskaya. [209]

Norman Malcolm, à l’époque chercheur post-universitaire à Cambridge, décrit ses premières impressions sur Wittgenstein en 1938:

« Lors d’une réunion du Moral Science Club, après la lecture du journal de la soirée et le début de la discussion, quelqu’un a commencé à balbutier une remarque. Il avait extrêmement de mal à s’exprimer et ses mots étaient incompréhensibles pour moi. J’ai chuchoté à mon voisin «Qui est-ce?»: Il a répondu: «Wittgenstein». J’ai été étonné parce que je m’attendais à ce que le célèbre auteur du Tractatus soit un homme âgé, alors que cet homme avait l’air jeune – peut-être environ 35 ans. (Son âge réel était de 49 ans. ) Son visage était maigre et brun, son profil était aquilin et d’une beauté saisissante, sa tête était couverte d’une masse bouclée de cheveux bruns. J’ai observé l’attention respectueuse que tout le monde dans la pièce lui a accordée. Après ce début infructueux, il n’a plus parlé. pendant un certain temps, mais il était manifestement aux prises avec ses pensées. Son regard était concentré, il faisait des gestes frappants avec ses mains comme s’il parlait … Que ce soit pour des conférences ou des conversations privées, Wittgenstein parlait toujours avec force et avec un caractère distinctif. tonification. Il parlait un anglais excellent, avec l’accent d’un anglais instruit, bien que des germanismes occasionnels apparaissaient dans ses constructions. Sa voix résonnait … Ses mots sortirent, non pas couramment, mais avec une grande force. Quiconque l’a entendu dire quoi que ce soit savait que c’était une personne singulière. Son visage était remarquablement mobile et expressif lorsqu’il parlait. Ses yeux étaient profonds et souvent féroces dans leur expression. Toute sa personnalité dominait, même impériale. « [210]

Décrivant le programme de conférences de Wittgenstein, Malcolm poursuit:

« Il n’est guère correct de parler de ces réunions comme de » conférences « , bien que ce soit ce que Wittgenstein les appelait. D’une part, il faisait des recherches originales dans ces réunions … Souvent, les réunions consistaient principalement en un dialogue. Parfois, cependant, cependant , quand il essayait de tirer une pensée de lui-même, il interdisait, d’un mouvement péremptoire de la main, toute question ou remarque. Il y avait des périodes de silence fréquentes et prolongées, avec seulement un marmonnement occasionnel de Wittgenstein, et le plus calme l’attention des autres. Pendant ces silences, Wittgenstein était extrêmement tendu et actif. Son regard était concentré; son visage était vivant; ses mains faisaient des mouvements saisissants; son expression était sévère. On savait qu’on était en présence d’une gravité extrême, d’une absorption , et la force de l’intellect … Wittgenstein était une personne effrayante dans ces classes. « [211]

Après le travail, le philosophe se détendait souvent en regardant des westerns, où il préférait s’asseoir en face du cinéma, ou en lisant des romans policiers en particulier ceux écrits par Norbert Davis. [212] [213] Norman Malcolm a écrit que Wittgenstein se précipiterait au cinéma à la fin des cours. [214]

À cette époque, la vision de Wittgenstein sur les fondements des mathématiques avait considérablement changé. Au début de la vingtaine, Wittgenstein avait pensé que la logique pouvait fournir une base solide, et il avait même envisagé de mettre à jour les Principia Mathematica de Russell et Whitehead. Maintenant, il a nié qu’il y ait eu des faits mathématiques à découvrir. Il a donné une série de conférences sur les mathématiques, discutant de ce sujet et d’autres sujets, documentées dans un livre, avec des conférences de Wittgenstein et des discussions entre lui et plusieurs étudiants, y compris le jeune Alan Turing qui a décrit Wittgenstein comme « un homme très particulier ». Les deux ont eu de nombreuses discussions sur la relation entre la logique de calcul et les notions quotidiennes de vérité. [215] [216]

1941-1947: Seconde Guerre mondiale et Guy’s Hospital [modifier]

Monk écrit que Wittgenstein a trouvé intolérable qu’une guerre soit en cours et qu’il enseignait la philosophie. Il s’est mis en colère quand l’un de ses étudiants a voulu devenir des philosophes professionnels. [217]

En septembre 1941, il demanda à John Ryle, le frère du philosophe Gilbert Ryle, s’il pouvait obtenir un emploi manuel au Guy’s Hospital de Londres. John Ryle était professeur de médecine à Cambridge et avait contribué à aider Guy à se préparer pour le Blitz. Wittgenstein a dit à Ryle qu’il mourrait lentement s’il était laissé à Cambridge, et qu’il préférait mourir rapidement. Il a commencé à travailler chez Guy peu de temps après comme portier de dispensaire, livrant des médicaments de la pharmacie aux services où il a apparemment conseillé aux patients de ne pas les prendre. [218]

Dans la nouvelle année de 1942, Ryle a emmené Wittgenstein chez lui dans le Sussex pour rencontrer sa femme qui avait été catégorique pour le rencontrer. Le fils de Ryle a enregistré le week-end dans son journal;

Wink est terriblement étrange – ce n’est pas un très bon anglophone, continue de dire « je veux dire » et « sa » tolérable «  » signifiant intolérable. [219]

On n’a pas dit au personnel de l’hôpital qu’il était l’un des philosophes les plus célèbres au monde, bien que certains membres du personnel médical l’aient reconnu – au moins un avait assisté aux réunions du Moral Sciences Club – mais ils étaient discrets. « Bon Dieu, ne dis à personne qui je suis! » Wittgenstein a supplié l’un d’eux. [220] Certains d’entre eux l’ont néanmoins appelé professeur Wittgenstein, et il a été autorisé à dîner avec les médecins. Il écrivit le 1er avril 1942: « Je ne ressens plus aucun espoir pour l’avenir de ma vie. C’est comme si je n’avais devant moi qu’une longue période de mort vivante. Je ne peux imaginer pour moi d’autre avenir qu’un horrible un. Sans amis et sans joie. « [218] C’est à cette époque que Wittgenstein a été opéré chez Guy pour enlever un calcul biliaire qui le troublait depuis quelques années.

Il avait développé une amitié avec Keith Kirk, un ami adolescent de la classe ouvrière de Francis Skinner, le premier cycle de mathématiques avec qui il avait eu une relation jusqu’à la mort de Skinner en 1941 de la polio. Skinner avait abandonné le monde universitaire, grâce au moins en partie à l’influence de Wittgenstein, et avait travaillé comme mécanicien en 1939, avec Kirk comme apprenti. Kirk et Wittgenstein se sont liés d’amitié, Wittgenstein lui donnant des cours de physique pour l’aider à réussir un examen City and Guilds. Pendant sa période de solitude chez Guy, il a écrit dans son journal: « Pendant dix jours, je n’ai plus rien entendu de K, même si je l’ai pressé il y a une semaine pour des nouvelles. Je pense qu’il a peut-être rompu avec moi. Une pensée tragique ! « [221] Kirk s’était en fait marié, et ils ne se sont jamais revus. [222]

Pendant que Wittgenstein était chez Guy, il a rencontré Basil Reeve, un jeune médecin avec un intérêt pour la philosophie, qui, avec R. T. Grant, étudiait l’effet du choc sur les victimes des raids aériens. À la fin du blitz, il y avait moins de victimes à étudier. En novembre 1942, Grant et Reeve ont déménagé au Royal Victoria Infirmary, à Newcastle upon Tyne, pour étudier le trafic routier et les accidents industriels. Grant offrit à Wittgenstein un poste d’assistant de laboratoire à un salaire de 4 £ par semaine, et il vécut à Newcastle (au 28 Brandling Park, Jesmond [223]) du 29 avril 1943 à février 1944. [224]

À l’été 1946, Wittgenstein pensait souvent à quitter Cambridge et à démissionner de son poste de président. Wittgenstein est devenu encore plus consterné par l’état de la philosophie, en particulier au sujet des articles publiés dans la revue Mind. C’est à cette époque que Wittgenstein est tombé amoureux de l’écriture de Ben Richards dans son journal: « La seule chose que mon amour pour B. a fait pour moi est la suivante: cela a entraîné les autres petits soucis associés à ma position et à mon travail dans l’arrière-plan. » Le 30 septembre, Wittgenstein a écrit à propos de Cambridge après son retour de Swansea: « Tout dans cet endroit me repousse. La raideur, l’artificialité, l’autosatisfaction des gens. L’atmosphère universitaire me donne la nausée. » [225]

Wittgenstein n’avait entretenu des contacts avec Fouracre que depuis l’hôpital de Guy, qui avait rejoint l’armée en 1943 après son mariage, et n’y est retourné qu’en 1947. Wittgenstein a entretenu de fréquentes correspondances avec Fouracre pendant son absence, manifestant le désir de voir Fouracre rentrer chez lui d’urgence après la guerre. 225]

En mai 1947, Wittgenstein s’adressa pour la première fois à un groupe de philosophes d’Oxford à la Jowett Society. La discussion a porté sur la validité du Cogito ergo sum de Descartes où Wittgenstein a ignoré la question et a appliqué sa propre méthode philosophique. Harold Arthur Prichard qui a assisté à l’événement n’était pas satisfait des méthodes de Wittgenstein;

Wittgenstein: Si un homme me dit, en regardant le ciel, « je pense qu’il va pleuvoir, donc j’existe », je ne le comprends pas.

Prichard: C’est très bien; ce que nous voulons savoir, c’est: le cogito est-il valide ou non? [226]

1947-1951: dernières années

La mort n’est pas un événement de la vie: nous ne vivons pas pour vivre la mort. Si nous considérons l’éternité comme signifiant non pas une durée temporelle infinie mais l’intemporalité, alors la vie éternelle appartient à ceux qui vivent dans le présent. Notre vie n’a pas de fin dans la façon dont notre champ visuel n’a pas de limites.

Tractatus, 6.431

Wittgenstein a démissionné de la chaire de Cambridge en 1947 pour se concentrer sur ses écrits et, en 1947 et 1948, s’est rendu en Irlande, séjournant à l’hôtel Ross à Dublin et dans une ferme à Redcross, dans le comté de Wicklow, où il a commencé le volume manuscrit MS 137, Band R Cherchant la solitude, il s’installe à Rosro, une maison de vacances dans le Connemara appartenant à Maurice O’Connor-Drury. [227]

Il a également accepté l’invitation de Norman Malcolm, alors professeur à l’Université Cornell, de rester avec lui et sa femme pendant plusieurs mois à Ithaca, New York. Il a fait le voyage en avril 1949, bien qu’il ait dit à Malcolm qu’il était trop malade pour faire un travail philosophique: « Je n’ai fait aucun travail depuis le début du mois de mars et je n’ai même pas eu la force d’essayer d’en faire. » Un médecin de Dublin avait diagnostiqué une anémie et prescrit des comprimés de fer et de foie. Les détails du séjour de Wittgenstein en Amérique sont relatés dans Ludwig Wittgenstein: A Memoir de Norman Malcolm. Pendant son été en Amérique, Wittgenstein a commencé ses discussions épistémologiques, en particulier son engagement avec le scepticisme philosophique, qui deviendra finalement les derniers fragments de On Certainty.

Il est retourné à Londres, où il a été diagnostiqué avec un cancer de la prostate inopérable, qui s’était propagé à sa moelle osseuse. Il a passé les deux mois suivants à Vienne, où sa sœur Hermine est décédée le 11 février 1950; il allait la voir tous les jours, mais elle était à peine capable de le parler ou de le reconnaître. « Une grande perte pour moi et pour nous tous », écrit-il. « Plus grand que je ne l’aurais pensé. » Il a beaucoup déménagé après la mort d’Hermine avec divers amis: à Cambridge en avril 1950, où il est resté avec G. H. von Wright; à Londres pour rester avec Rush Rhees; puis à Oxford pour voir Elizabeth Anscombe, écrivant à Norman Malcolm qu’il ne faisait pratiquement aucune philosophie. Il est allé en Norvège en août avec Ben Richards, puis est revenu à Cambridge, où le 27 novembre il a emménagé à Storey’s End au 76 Storey’s Way, la maison de son médecin, Edward Bevan, et de sa femme Joan; il leur avait dit qu’il ne voulait pas mourir dans un hôpital, alors ils ont dit qu’il pourrait plutôt passer ses derniers jours chez eux. Joan avait d’abord peur de Wittgenstein, mais ils sont rapidement devenus de bons amis. [227] [228]

Au début de 1951, il était clair qu’il lui restait peu de temps. Il a écrit un nouveau testament à Oxford le 29 janvier, nommant Rhees comme son exécuteur testamentaire, et Anscombe et von Wright ses administrateurs littéraires, et a écrit à Norman Malcolm ce mois-là pour dire: « Mon esprit est complètement mort. Ce n’est pas une plainte, car Je n’en souffre pas vraiment. Je sais que la vie doit prendre fin une fois et que la vie mentale peut cesser avant le reste. « [230] En février, il est retourné au domicile des Bevans pour travailler sur MS 175 et MS 176 Ces manuscrits et d’autres ont ensuite été publiés sous forme de remarques sur la couleur et sur la certitude. [227] Il a écrit à Malcolm le 16 avril 13 jours avant sa mort: « Une chose extraordinaire m’est arrivée. Il y a environ un mois, je me suis soudain retrouvé dans le bon état d’esprit pour faire de la philosophie. J’étais absolument certain de ne plus jamais C’est la première fois après plus de 2 ans que le rideau de mon cerveau se lève. – Bien sûr, jusqu’à présent, je n’ai travaillé que pendant environ 5 semaines et ce sera peut-être fini demain; mais ça me fait beaucoup de mal maintenant. « [231]

Mort [modifier]

Wittgenstein a commencé à travailler sur son manuscrit final, MS 177, le 25 avril 1951. C’était son 62e anniversaire le 26 avril. Il est allé se promener le lendemain après-midi et a écrit sa dernière entrée ce jour-là, le 27 avril. Ce soir-là, il est tombé très malade; lorsque son médecin lui a dit qu’il ne vivrait que quelques jours, il aurait répondu: « Bien! » Joan est restée avec lui toute la nuit et, juste avant de perdre connaissance pour la dernière fois le 28 avril, il lui a dit: « Dis-leur que j’ai eu une vie merveilleuse. » Norman Malcolm décrit cela comme un « énoncé étrangement émouvant ». [231]

Dites-leur que j’ai eu une vie merveilleuse.

  • Wittgenstein, 1951

Quatre des anciens élèves de Wittgenstein sont arrivés à son chevet: Ben Richards, Elizabeth Anscombe, Yorick Smythies et Maurice O’Connor Drury. Anscombe et Smythies étaient catholiques; et, à la demande de ce dernier, un frère dominicain, le père Conrad Pepler, était également présent. (Wittgenstein avait demandé un « prêtre qui n’était pas un philosophe » et avait rencontré Pepler plusieurs fois avant sa mort.) [232] Ils n’étaient pas sûrs au départ de ce que Wittgenstein aurait voulu, mais se souvint ensuite qu’il avait dit qu’il espérait que son catholique des amis priaient pour lui, alors ils l’ont fait, et il a été déclaré mort peu de temps après.

Wittgenstein a reçu une sépulture catholique à la paroisse du cimetière de l’Ascension à Cambridge. [233] Drury a dit plus tard qu’il avait été inquiété depuis si c’était la bonne chose à faire. [234] En 2015, la pierre tombale du grand livre a été remise à neuf par la British Wittgenstein Society. [235]

En ce qui concerne ses opinions religieuses, Wittgenstein se dit très intéressé par le catholicisme et le sympathisait. Cependant, il ne se considérait pas comme catholique. Selon Norman Malcolm, Wittgenstein considérait le catholicisme plus comme un mode de vie que comme un ensemble de croyances qu’il détenait personnellement, considérant qu’il n’acceptait aucune foi religieuse. [236] [237]

Je ne dirai pas «À demain», car ce serait comme prédire l’avenir, et je suis sûr que je ne peux pas faire ça.

  • Wittgenstein, 1949 [238]

Certains commentateurs ont dit que Wittgenstein était agnostique, dans un sens qualifié. [239] [240]

1953: Publication des recherches philosophiques [modifier]
Articles principaux: Enquêtes philosophiques, jeu de langage et argument de langage privé

Illustration d’un « duckrabbit », discutée dans les recherches philosophiques, section XI, partie II
Le Blue Book, un ensemble de notes dictées à sa classe de Cambridge en 1933-1934, contient les germes des réflexions ultérieures de Wittgenstein sur le langage et est largement lu comme un tournant dans sa philosophie du langage.

Philosophical Investigations a été publié en deux parties en 1953. La majeure partie de la partie I était prête à être imprimée en 1946, mais Wittgenstein a retiré le manuscrit de son éditeur. La partie II plus courte a été ajoutée par ses rédacteurs, Elizabeth Anscombe et Rush Rhees. Wittgenstein demande au lecteur de considérer le langage comme une multiplicité de jeux de langage dans lesquels des parties du langage se développent et fonctionnent. Il soutient que les envoûtements des problèmes philosophiques découlent des tentatives malavisées des philosophes de considérer le sens des mots indépendamment de leur contexte, de leur usage et de leur grammaire, ce qu’il a appelé « la langue partie en vacances ». [241]

Autres publications posthumes [modifier]
Wittgenstein a laissé une volumineuse archive d’articles non publiés, dont 83 manuscrits, 46 dactylographiés et 11 dictées, soit environ 20 000 pages. Le choix parmi les ébauches, révisions, corrections et notes éditoriales répétées a trouvé près d’un tiers du total adapté à l’impression. [244] Une installation Internet hébergée par l’Université de Bergen permet d’accéder aux images de presque tout le matériel et de rechercher les transcriptions disponibles. [245] En 2011, deux nouvelles boîtes de papiers Wittgenstein ont été trouvées. [246]

Ce qui est devenu les enquêtes philosophiques était déjà presque terminé en 1951. Les trois exécuteurs littéraires de Wittgenstein l’ont priorisé, à la fois en raison de son importance intrinsèque et parce qu’il avait explicitement l’intention de publier. Le livre a été publié en 1953.

Au moins trois autres travaux étaient plus ou moins terminés. Deux étaient déjà des « manuscrits volumineux », les Remarques philosophiques et la Grammaire philosophique. Le (co) exécuteur littéraire G. H. von Wright a révélé « Ce sont des œuvres pratiquement achevées. Mais Wittgenstein ne les a pas publiées. » [247] Le troisième était Remarques sur la couleur. « Il a écrit, entre autres, pas mal de choses sur les concepts de couleur, et il a extrait et poli ce matériau, le réduisant à une petite boussole. » [248]

Héritage [modifier]
Évaluation [modifier]
En 1999, une enquête auprès des professeurs d’universités et de collèges américains a classé les Investigations comme le livre le plus important de la philosophie du XXe siècle, se distinguant comme « le seul chef-d’œuvre de la philosophie du XXe siècle, faisant appel à diverses spécialisations et orientations philosophiques ». [249] [250] Les investigations se sont également classées 54ème sur une liste des travaux les plus influents du vingtième siècle dans la science cognitive préparée par le centre des sciences cognitives de l’université du Minnesota. [21]

Peter Hacker fait valoir que l’influence de Wittgenstein sur la philosophie analytique du XXe siècle peut être attribuée à son influence précoce sur le cercle de Vienne et plus tard à l’école d’Oxford «langage ordinaire» et aux philosophes de Cambridge. [251]

Malgré sa profonde influence sur la philosophie analytique, le travail de Wittgenstein n’a pas toujours reçu un accueil positif. Le philosophe Mario Bunge considère que « Wittgenstein est populaire parce qu’il est trivial ». [252] De l’avis de Bunge, la philosophie de Wittgenstein est triviale car elle traite de problèmes sans importance et ignore la science. [253] Selon Bunge, la philosophie du langage de Wittgenstein est superficielle car elle ignore la linguistique scientifique. [254] Bunge considère également la philosophie de l’esprit de Wittgenstein comme spéculative parce qu’elle n’est pas informée par les recherches scientifiques effectuées en psychologie. [255]

Interprétation savante [modifier]
Il existe des interprétations divergentes de la pensée de Wittgenstein. Selon les mots de son ami et collègue Georg Henrik von Wright:

Il était d’avis … que ses idées étaient généralement mal comprises et déformées même par ceux qui se prétendaient ses disciples. Il doute qu’il soit mieux compris à l’avenir. Il a dit un jour qu’il avait l’impression d’écrire pour des gens qui penseraient différemment, respireraient un air de vie différent de celui des hommes d’aujourd’hui. [68]

Depuis la mort de Wittgenstein, les interprétations savantes de sa philosophie ont différé. Les chercheurs ont différé sur la continuité entre « tôt » et « tard » Wittgenstein (c’est-à-dire la différence entre ses vues exprimées dans le Tractatus et celles dans Philosophical Investigations), certains considérant les deux comme très disparates et d’autres soulignant la transition progressive entre les deux travaux par l’analyse des articles non publiés de Wittgenstein (le Nachlass). [256]

Un débat important dans la bourse Wittgenstein concerne le travail des interprètes mentionnés sous la bannière de la nouvelle école Wittgenstein tels que Cora Diamond, Alice Crary et James F. Conant. Alors que le Tractatus, en particulier dans sa conclusion, semble paradoxal et sape lui-même, les chercheurs de New Wittgenstein avancent une compréhension «thérapeutique» du travail de Wittgenstein – «une compréhension de Wittgenstein en tant qu’aspirant, non pas pour faire avancer les théories métaphysiques, mais plutôt pour nous aider à travailler nous-mêmes à partir de confusions dans lesquelles nous devenons empêtrés lorsque nous philosopherons. « [257] Pour soutenir cet objectif, les chercheurs de New Wittgenstein proposent une lecture du Tractatus comme » un non-sens « – affirmant qu’il n’essaie pas de transmettre un projet philosophique substantiel mais essaie simplement pour pousser le lecteur à abandonner la spéculation philosophique. L’approche thérapeutique puise ses racines dans le travail philosophique de John Wisdom [258] et la revue du Livre bleu écrite par Oets Kolk Bouwsma. [256] [259]

L’approche thérapeutique n’est pas sans critiques: Hans-Johann Glock soutient que la lecture « non-sens » du Tractatus « … est en contradiction avec les preuves externes, les écrits et les conversations dans lesquels Wittgenstein déclare que le Tractatus est attaché à l’idée d’une perspicacité ineffable. « [256]

Bertrand Russell [modifier]
En octobre 1944, Wittgenstein est retourné à Cambridge à peu près à la même époque que Russell, qui vivait en Amérique depuis plusieurs années. Russell est retourné à Cambridge après une réaction brutale en Amérique à ses écrits sur la morale et la religion. Wittgenstein a dit des travaux de Russell à Drury;

Les livres de Russell devraient être reliés en deux couleurs… ceux traitant de la logique mathématique en rouge – et tous les étudiants en philosophie devraient les lire; ceux qui traitent de l’éthique et de la politique en bleu – et personne ne devrait être autorisé à les lire. [260]

Russell a fait des commentaires désobligeants similaires sur les travaux ultérieurs de Wittgenstein;

Je n’ai trouvé dans les Recherches philosophiques de Wittgenstein rien qui me paraisse intéressant et je ne comprends pas pourquoi toute une école trouve une sagesse importante dans ses pages. Psychologiquement, cela est surprenant. Le premier Wittgenstein, que je connaissais intimement, était un homme accro à une pensée passionnément intense, profondément conscient des problèmes difficiles dont je ressentais, comme lui, l’importance, et possédait (ou du moins je pensais) un véritable génie philosophique. Le dernier Wittgenstein, au contraire, semble s’être fatigué de la réflexion sérieuse et avoir inventé une doctrine qui rendrait une telle activité inutile. Je ne crois pas un seul instant que la doctrine qui a ces conséquences paresseuses soit vraie. Je me rends compte, cependant, que j’ai un parti pris excessivement fort contre elle, car, s’il est vrai, la philosophie est, au mieux, une légère aide aux lexicographes, et au pire, un amusement paresseux à table. [261]

Saul Kripke [modifier]
Le livre de Saul Kripke de 1982, Wittgenstein on Rules and Private Language, soutient que l’argument central des recherches philosophiques de Wittgenstein est un paradoxe dévastateur de respect des règles qui mine la possibilité que nous suivions toujours des règles dans notre utilisation du langage. Kripke écrit que ce paradoxe est « le problème sceptique le plus radical et le plus original que la philosophie ait vu à ce jour ». [262]

Le livre de Kripke a généré une grande littérature secondaire, divisée entre ceux qui trouvent son problème sceptique intéressant et perspicace, et d’autres, comme Gordon Baker et Peter Hacker, qui soutiennent que son scepticisme de sens est un pseudo-problème qui découle d’un trouble, sélectif lecture de Wittgenstein. La position de Kripke a cependant été récemment défendue contre ces attaques et d’autres par le philosophe de Cambridge Martin Kusch (2006). Le spécialiste de Wittgenstein, David G. Stern, considère que le livre est « le travail le plus influent et le plus discuté » sur Wittgenstein depuis les années 1980. [263]

Laisser un commentaire

Votre adresse de messagerie ne sera pas publiée. Les champs obligatoires sont indiqués avec *